黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院
摘 要:在討論關(guān)于南宋民間信仰的變化時,韓森更多地結(jié)合國家、政治、經(jīng)濟等多元角度,來具體論述南宋時期民間信仰的與眾不同。他將全書的重心放在“惟靈是信”這一基本概念上,擴展討論了南宋時期,民間信仰與民眾的關(guān)系、國家的封賜和區(qū)域性發(fā)展等多個方面。本文將結(jié)合現(xiàn)有的有關(guān)研究,和具體的史料來梳理分析全書。
關(guān)鍵詞:南宋;民間信仰;變化
國內(nèi)外關(guān)于民間信仰的研究,在20世紀(jì)90年代方才有所突破,在這之前的研究主要集中在對某一具體神祗由來的探索和追溯,而到了90年代,民間信仰的研究開始更多地和國家、社會、政治等相結(jié)合,學(xué)者們開拓了更加豐富的研究角度,而韓森的《變遷之神——南宋時期的民間信仰》正是這一時期研究民間信仰問題的代表性著作,本書將焦點集中在一般社會大眾的信仰生活上。而本文正是旨在對書中提到的民間信仰的相關(guān)問題進行闡述和解讀,并對其行文中展現(xiàn)出來的新穎的研究角度及思路加以探析和思考。
作為一本來自外國學(xué)者的著作,韓森的這本《變遷之神》結(jié)合了社會學(xué)和宗教學(xué)等相關(guān)方面的知識,更多地以一種西方人的思維來研究分析中國的民間宗教,拓展了民間信仰的研究范圍,在將本書置于12到13世紀(jì)的唐宋大變革的背景下外后,進一步分析研究了神祗神職變化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題,以及從地區(qū)神到區(qū)域性神祗變化等多個研究角度。同時,作者在史料的運用上又極為新穎和豐富,通過使用廟記碑文、《夷堅志》等私人志怪筆記小說,以及官方文獻《宋會要輯稿》等,采用官方史料與非官方史料結(jié)合運用的方法來例證自己的很多觀點。
本書主要從南宋社會生活變遷的多個角度探討了民間宗教的變化,涉及了如政治、商業(yè)和人民生活等多個方面的。而從一開始作者就提出了“惟靈是信”這一獨特角度來作為該書寫作的基準(zhǔn),即她認為完全不同于西方人信仰單獨某一個宗教,中國人信奉神祗的原則向來以“靈驗”與否為標(biāo)準(zhǔn),也就是說在一般民眾的心目中,是可以存在同時信仰和侍奉多個宗教和神祗的情況的。本書加上緒論和結(jié)論一共由七個章節(jié)構(gòu)成,從第二到第六個章節(jié)分別是“民眾的選擇”、“理解神祗”、“封賜”、“湖州個案”、“區(qū)域性祠祀的興起”。
在第二個章節(jié)中,通過講述如《夷堅志》的作者洪邁親戚及徐兢出海的故事,作者表明了民眾會按照靈驗與否的標(biāo)準(zhǔn),向不同的神靈尋求保護和祈求幫助,尤其是在面對那些危險而自身無可奈何的情境之時。同時,人宋代時期,人們逐漸對神祗崇拜本身的形象產(chǎn)生了變化,開始由動物神崇拜慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说某绨?,尤其是那些平民神祗的大量出現(xiàn)。而民間宗教的日漸流行,也影響了佛道儒三家的發(fā)展和傳播,為了更好地吸引信眾,也開始采取了一些民間宗教所獨具的特征來信仰普通民眾。賈二強就曾經(jīng)指出,唐宋時期的佛教在傳播過程中,漸漸吸收諸多民間信仰的特征而獲得了大量底層人民的信仰。
第三章的關(guān)鍵在于“人神互惠”,即人通過祈求神祗來實現(xiàn)所愿,而神祗則依附于人類而繼續(xù)存在,向人類尋求塑像和祠廟等的匯報,且人與神之間的界限是模糊的,很多時候神的表現(xiàn)都與人類一致。如亦正亦邪的“五通神”,既可能接受人們的祈求而降下好運,又如人類社會的惡人般無惡不作。其中,神祗神職的變化也隨著社會生活的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變,在擁有必備的消災(zāi)解難的本領(lǐng)外,部分神祗也開始擁有商業(yè)頭腦,指點人們獲得財富,這不得不說與當(dāng)時昌盛的商業(yè)活動密不可分。
第四章通過官方史料《宋會要輯稿》和私人著作《夷堅志》的結(jié)合運用來說明國家與民間宗教的關(guān)系。在本章中,國家、地方官府和地方精英因民間信仰的封賜問題而緊密相連,國家通過承認地方信仰、封賜相關(guān)祠廟來了解并掌握地方,此外,韓明士在其著作《道與庶道》中認為地方上的精英可能是這些地方信仰最大的推動者和支持者,這和韓森書中“地方官員通過上報神祗來獲得精英們的支持”的觀點是不謀而合的,也就是說,至少在本書中,朝廷與地方通過這些地方神祗而聯(lián)系在一起并且達成了共識,國家通過封賜控制地方,加強中央集權(quán),而地方則得到了中央的認可和支持。
第五章中以湖州地區(qū)這個長江三角洲的典型地區(qū)為案例,介紹了南宋時期湖州地區(qū)神祗崇拜的變化,揭示了湖州不同類型的民間信仰隨著社會變遷而發(fā)生的一系列變化。這種以某個具有典型代表性地區(qū)為例來分析該地民間信仰變化的方法,在21世紀(jì)后的碩士論文中也頗為常見。
在第六章當(dāng)中,作者論述了一個12到13世紀(jì)民間信仰發(fā)展的現(xiàn)象——從流行于某一城或鎮(zhèn)的地方性神祗到在大范圍內(nèi)傳播的地域性神祗的變化。作者借助了五顯、梓潼、天妃、張王等神祗,它們從北宋初年的地方性神祗到后來傳播各地的區(qū)域性神祗的變化,證明了宋朝這種民間信仰的變化,并特別強調(diào)了民眾對“靈驗”的信仰和商業(yè)革命在信仰神祗崇拜中起到的重要作用和影響。在皮慶生的《他鄉(xiāng)之神》一文中,作者同樣作證了宋朝時期發(fā)生的這種打破傳播“祭不越望”的民間信仰傳播現(xiàn)象,只不過在該文中,皮慶生更多地將此種現(xiàn)象歸結(jié)于朝廷、地區(qū)官員、釋道人員以及士人等的共同作用結(jié)果。
本書這幾個章節(jié)的寫作角度新穎,擺脫了90年代之前民間信仰圍繞對神祗源頭的追溯,為神祗崇拜的研究提供了新的角度和方法:諸如國家、地方與神祗關(guān)系的探討、對區(qū)域性神祗的研究介紹,尤其是分析商業(yè)變革對民間信仰發(fā)展的影響等問題。
韓森將本書放置于“唐宋大變革”的歷史主題之下,而就是在這一大背景的預(yù)設(shè)之下,作者討論了本書的兩大重點:唐宋變革下的商業(yè)革命對神祗神職的變化的影響及區(qū)域性神祗的傳播問題。并且,她認為商業(yè)變革引起人們生活變化的同時,對人們信仰的神祗也產(chǎn)生了影響,對應(yīng)于更多投入商業(yè)發(fā)展浪潮的社會大眾,神祗也開始擁有商業(yè)頭腦,擁有發(fā)財致富的神職。同樣地,商人由于其特殊的職業(yè)流動,使其信奉的神祗也開始傳播各地,開始區(qū)域性神祗的流行,這一切理論的基礎(chǔ)都是韓森預(yù)設(shè)的唐宋大變革的結(jié)果。誠然,商業(yè)革命引起的神祗崇拜的變化在當(dāng)時是個新穎的研究方向,但是,文章的預(yù)設(shè)性太強,過分強調(diào)了商業(yè)的作用,尤其是其對區(qū)域性神祗的論述上,正如皮慶生評價韓森“只從商品經(jīng)濟角度來解釋顯然是不夠的”。此外,韓森后來自己表示存在民間宗教導(dǎo)致經(jīng)濟變化的可能性這一完全顛覆的論點,在這點上不僅敢于突破自己曾經(jīng)的觀點,而且打破了以往學(xué)者認為的經(jīng)濟決定文化的范式,不再拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治決定文化、思想等的判斷模式,開始從完全相反的角度來重新思考研究。
在論述國家封賜相關(guān)神祗時,韓森認為朝廷封賜的標(biāo)準(zhǔn)是承認那些靈驗的神祠,而且封賜的過程完全是官僚等級制度在民間宗教界的再現(xiàn),不過官方并不是對所有靈驗的神祠進行封賜,這中間的原因可能涉及兩方面的問題,一個涉及朝廷對地方的控制問題,另一個則是有關(guān)地方與地方精英人士的關(guān)系問題。韓森認為地方官員出于對精英人士的籠絡(luò)而向朝廷申請封賜,從而實現(xiàn)地方政府和地方精英可以形成一個聯(lián)盟的關(guān)系,以便更好地管理地方,但是對于民間信仰和地方精英之間的關(guān)系,韓森并沒有詳細地展開分析,只是指出神祗碑文的寫作者多為地方有權(quán)勢之人??偟膩碚f,封賜神祗的關(guān)鍵還是掌握在朝廷和官府的手中。
除此以外,正如本人在前文所提到的,本書在歷史材料的運用上頗具新意,尤其是在國家封賜這一部分,包括了私人筆記、志怪小說、篆刻碑文等私人資料和《宋會要輯稿》這樣官方史料的運用,將對祠廟的這樣封賜活動通過碑銘文件、《宋會要輯稿》和《夷堅志》結(jié)合比較,即用不同的文獻的不同說法來說明同一個事件,這是多角度地把握一個歷史事件所需要的。在對志怪小說《夷堅志》的運用上,韓森主張強調(diào)了其作者洪邁在記錄這些故事時的謹慎態(tài)度,來力證其使用該筆記小說的嚴(yán)謹性,也正是通過該書的運用才展現(xiàn)了官方史料中無法見到的,宋人在崇拜神祗時的真實狀態(tài)和心理變化;同樣地,一起被運用的碑文則詳細地記錄了封賜的細節(jié)和相關(guān)人員的信息等。多樣的史料為研究提供了不同的素材和研究可能,有利于學(xué)者更深入于對問題的理解,這是需要學(xué)習(xí)和借鑒的。
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作者簡介:
徐彩虹(1993—),女,漢族,黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,中國古代史方向,研究生在讀。