摘 要：陰陽理念是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大重要內(nèi)容。它是我國(guó)古代思想產(chǎn)生發(fā)展的背景要素，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想的融合與變遷有著積極的影響。以陰陽理念的相關(guān)概念為例，對(duì)陰陽理念對(duì)我國(guó)古典園林的影響進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：陰陽理念；古典園林；造園意象；園林相地選址；營(yíng)造手法

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西方文化之間的交流與碰撞，然后給西方外來文化對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。在對(duì)西方優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收借鑒的同時(shí)，對(duì)我國(guó)本土文化精華的傳承與發(fā)展，是我國(guó)在新時(shí)期所要面對(duì)的一個(gè)重要發(fā)展任務(wù)。對(duì)于園林建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與思考，可以讓園林項(xiàng)目的本國(guó)特色得到有效地強(qiáng)化。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是陰陽理念入手，對(duì)古典園林所涉及到的造園手法和空間布局的意向表達(dá)方式進(jìn)行總結(jié)，可以讓現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)人員在日常工作中更好地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。因而，對(duì)陰陽理念對(duì)中國(guó)古典園林的影響問題進(jìn)行探究，可以為我國(guó)現(xiàn)代園林藝術(shù)的創(chuàng)新提供一定的參考作用。

一、陰陽理念的相關(guān)概念

（一）陰陽的起源

在現(xiàn)代社會(huì)，在大眾西化的思維模式影響下，很多人都會(huì)把陰陽思想看作是封建糟粕的一種代表性因素。從這一思想的形成歷程來看，它可以被看作是我國(guó)古代先民在對(duì)四季交替所帶來的冷暖變化和晝夜更替所帶來的明暗變化等內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)以后，所構(gòu)建的一種既具有兩極對(duì)立又存在一定聯(lián)系的事物聯(lián)系[1]。因此，這一理念是古代先民對(duì)世界摸索的產(chǎn)物。

（二）陰陽理念中的辯證思想

陰陽與矛盾之間的關(guān)系是陰陽理念中辯證思想的一種主要表現(xiàn)形式。矛盾哲學(xué)是辯證法思想中的一大核心要素。在我國(guó)古代，“陰陽”一詞可以被看作是矛盾哲學(xué)這種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)模式的主要表現(xiàn)。對(duì)陰陽關(guān)系的演繹和闡述就成為了古人對(duì)矛盾勢(shì)力雙方的認(rèn)識(shí)，因此我國(guó)的矛盾學(xué)說也是在陰陽觀念的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。根據(jù)老子《道德經(jīng)》中，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，”可以說明我國(guó)傳統(tǒng)思想中的陰陽屬性具有著普遍性特征[2]。因而這一學(xué)說也可以對(duì)各類事物和現(xiàn)象的哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行展示。

二、陰陽理念對(duì)古典園林造園意象的影響

（一）陰陽理念對(duì)古典園林意象的直接影響

陰陽理念的發(fā)展與我國(guó)神仙思想的產(chǎn)生與發(fā)展之間存在著一定程度的聯(lián)系。從我國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展來看，我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)在誕生之初就與陰陽思想和神仙思想之間存在著密切的聯(lián)系。從我國(guó)歷史發(fā)展來看，“臺(tái)”和“囿”可以被看作是我國(guó)最早的園林景觀設(shè)計(jì)形式[3]。在生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的商周時(shí)代，古人會(huì)出于尋求心靈慰藉的需要而構(gòu)筑高臺(tái)，并通過在高臺(tái)上觀賞天象的方式來與神靈建立聯(lián)系。因而在我國(guó)古代，觀陰陽以求天道的思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也有著一定的誘惑力，神仙境界的營(yíng)造就成為了陰陽理念對(duì)古典園林意象直接影響的表現(xiàn)。從我國(guó)古典文化的發(fā)展歷程來看，對(duì)仙境的描繪從來沒有終止過。

（二）陰陽理念對(duì)古典園林意象的間接影響

“法自然”是我國(guó)古代園林建設(shè)所遵循的一大重要原則，其中所包含的自然而然的純粹之美是反映在自然界的真山真水之中的。在對(duì)自然界的風(fēng)景氣韻進(jìn)行展示的基礎(chǔ)上，這種建立在“法自然”思想基礎(chǔ)之上的園林山水審美關(guān)系也就成為了陰陽觀念的產(chǎn)物[4]。在對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行探究以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，古典園林景觀的設(shè)計(jì)形式也可以被看作是陰陽規(guī)律作用的表現(xiàn)。因而這種“自然”狀態(tài)就可以被看做是陰陽理念對(duì)古典園林造園意象的影響的表現(xiàn)。例如我國(guó)蘇州四大名園中的獅子林假山就展現(xiàn)出一種對(duì)自然山水氣韻的模仿之意。

三、陰陽理念對(duì)古典園林相地選址的影響

（一）基于陰陽氣論的古典園林理想選址模式

山水是我國(guó)古典園林中的一個(gè)重要組成部分。在對(duì)這一領(lǐng)域中的山水含義進(jìn)行探究以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種山水理念除了與自然山水已經(jīng)之間存在著一定的關(guān)聯(lián)以外，還與園林外部的自然環(huán)境之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。這就可以說明我國(guó)古代的陰陽理念對(duì)園林的相地選址問題也有著一定的影響。在東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固的《終南山賦》中，山水形成的原因?yàn)椤傲鳚伤於伤?，停積結(jié)而為山”，這一觀點(diǎn)是與我國(guó)古代的陰陽觀念相吻合的[5]。在這一觀念的影響下，“背山面水，負(fù)陰抱陽”就成為了我國(guó)古代園林建造過程中所遵循的一個(gè)重要原則。從現(xiàn)代地理學(xué)的角度來看，在園林場(chǎng)地北部為山地的情況下，山地環(huán)境能夠在冬季起到阻擋寒風(fēng)的作用。夏季也可以為園林帶來涼意。園林南部的開闊環(huán)境可以讓園林獲得較為良好的日照條件。對(duì)水體景觀的運(yùn)用，可以讓水體反射的光線起到強(qiáng)化采光效果的作用。因而，在陰陽理念影響下山地古典園林選擇模式也成為了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)工程的一種理想化的選址模式。

（二）陰陽風(fēng)水理論在古典園林選址中的應(yīng)用

從古典園林選址來看，皇家園林的選址是陰陽風(fēng)水理論對(duì)古典園林選址的影響的一種表現(xiàn)。以隋代的仁壽宮為例，這一園林建筑主要由歐宮城和苑林兩部分組成。從宮城區(qū)域的遺址復(fù)原情況來看，這一區(qū)域的北部為碧城山；東西兩側(cè)為童山和屏山，南部為杜水和堡子山，與我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的左右龍虎砂格局之間存在著一定的相似性。從這一區(qū)域的氣候條件來看，當(dāng)?shù)仄骄鶜鉁貫槎當(dāng)z氏度左右，這種相對(duì)涼爽的環(huán)境可以讓宮殿的夏季行宮的功能得到充分發(fā)揮。作為重要的皇家禁地，這一區(qū)域也可以讓宮殿的軍事安全得到充分保障，一些有條件選擇山林地的私家園林也對(duì)這一理念進(jìn)行了應(yīng)用。以清代江南才子袁枚的“隨園”為例，根據(jù)《水窗春囈》的記載，隨園所處的區(qū)域位于金陵（今南京）城北的小倉山。史料中有“隨園乃深谷中依山崖而建，坡陀上下，悉出天然”[6]的記載。園林中的主要建筑位于園林內(nèi)溪水的北部，這種建筑格局也可以被看作是與古代匯聚陰陽生氣的山水環(huán)抱格局相吻合的。

四、陰陽理念對(duì)古典園林具體營(yíng)造手法的影響

（一）陰陽理念在古典園林山水中的體現(xiàn)

從前文的論述來看，山與水是我國(guó)古典園林中的兩大重要的設(shè)計(jì)主題。從陰陽理念對(duì)山水空間模式所帶來的影響來看，古典園林的山水構(gòu)成排布和布局形態(tài)的引申含義是陰陽理念的主要表現(xiàn)。在我國(guó)學(xué)者朱光亞的《中國(guó)園林的拓?fù)潢P(guān)系》一書中，向心關(guān)系、互否關(guān)系和互含關(guān)系是我國(guó)古典園林布局關(guān)系的主要表現(xiàn)。陰陽太極圖案可以被看作是對(duì)這三種關(guān)系的凝練統(tǒng)一。

（二）陰陽理念在古典園林造景手法中的體現(xiàn)

明暗空間中的陰陽理念是我國(guó)古典園林造景手法的一大主要表現(xiàn)。從“陰陽”二字的原始含義來看，“陰”有“背對(duì)太陽，缺少光照”的含義，“陽”為“朝向太陽，接受光照”的含義。“太陽”“太陰”“少陽”和“少陰”是我國(guó)古代先民所認(rèn)為的陰陽關(guān)系的四大主要層次[7]。因而在我國(guó)古典園林之中，暴露在全光照環(huán)境下的開放外環(huán)境是園林建筑中的太陽空間；存在一定圍擋的院落區(qū)域?yàn)榻ㄖ锏纳訇柨臻g，構(gòu)建有園林小品的區(qū)域?yàn)樯訇幙臻g；完全封閉的室內(nèi)空間為少陰空間。這種空間布局形式可以通過一種具有空間層次的光影變幻來展示出一種陰陽之美。例如圓明園中的長(zhǎng)春仙館就可以被看作是古典園林建筑中的太陽空間。

從陰陽理念在園林色彩中的應(yīng)用情況來看，黑白藝術(shù)成為了私家園林中所常用的一種色彩應(yīng)用技術(shù)。這種應(yīng)用技術(shù)可以被看作是傳統(tǒng)陰陽觀的一種產(chǎn)物。通過對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)陰陽觀念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑色被賦予了派生一切色彩和高于一切色彩的意味，白色被看成了事物本源的表現(xiàn)。因而黑白兩色也被賦予了色彩誕生的源頭和終結(jié)兩種含義。隨著我國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展，黑色被引申為了事物中的實(shí)體一面，白色則成為了事物中的虛無一面。這樣，太極圖也就成為了古人對(duì)世間萬物的一種簡(jiǎn)單概括。在古代轉(zhuǎn)制王朝用色禮制的影響下，一些愿意追求自然脫俗氣息的文人會(huì)將黑白兩種顏色作為園林建筑設(shè)計(jì)的基本色調(diào)。因而，黑白裝飾美學(xué)在古典園林建造設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用可以表現(xiàn)出一種化繁為簡(jiǎn)的藝術(shù)之美，也可以對(duì)文人對(duì)自然本質(zhì)的追求進(jìn)行充分表現(xiàn)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的思想中，色彩與陰陽五行之間存在著一種較為密切的關(guān)聯(lián)。從皇家園林的色彩運(yùn)用情況來看，明度與飽和度較高的鮮麗色彩是皇家園林配色中所常用的顏色。因此，作為專制王朝傳承千年的思想觀念，道德倫理觀在皇家園林色彩運(yùn)用過程中的應(yīng)用，也是陰陽五行色彩論的應(yīng)用表現(xiàn)。

（三）陰陽理念在古典園林建筑中的體現(xiàn)

“中和”思想是陰陽和諧關(guān)系的主要表現(xiàn)。根據(jù)梁思成先生的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論是官用還是民用，宮殿還是住宅、廟宇，都是在建筑間火勢(shì)院落的組合構(gòu)成排布的。”從古典園林建筑的布局來看，我國(guó)傳統(tǒng)的古典園林建筑“基本多采用左右均衡整齊對(duì)稱的格局。其中特別注重圖式中之主要軸線的確立”。從我國(guó)的歷史發(fā)展來看，這種建筑思想與“禮制觀念”的發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系。但是從禮制觀念的起源來看，對(duì)陰陽理念的融合，也是我國(guó)傳統(tǒng)禮制觀念在自身發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)，因此，愈是注重對(duì)禮制觀念進(jìn)行運(yùn)用的建筑，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格愈是會(huì)對(duì)陰陽理念所帶來的影響進(jìn)行反映[8]。因而基于中軸對(duì)稱思想的園林建筑布局手法成為了我國(guó)傳統(tǒng)建筑格局的主要表現(xiàn)。例如北京故宮就表現(xiàn)出了這種基于中軸對(duì)稱理念的建筑思想。作為明清等朝代皇家居住游賞的重要場(chǎng)所，“居陰陽之正，均統(tǒng)四方”的建筑思想也是這一建筑所表現(xiàn)出來的主要建筑思想。

五、結(jié)語

陰陽觀念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)審美的發(fā)展有著較為深遠(yuǎn)的影響?；陉庩栍^念的古典哲學(xué)思想在園林設(shè)計(jì)建造中的應(yīng)用，讓陰陽對(duì)立相生的美學(xué)觀念成為了我國(guó)古典園林的美學(xué)價(jià)值的主要表現(xiàn)。“負(fù)陰抱陽，山環(huán)水抱”的園林選址模式在當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)工作中也具有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖生萍.陰陽五行學(xué)說在居住區(qū)綠地景觀中的應(yīng)用研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2016.

[2]紀(jì)茜.陰陽理念對(duì)中國(guó)古典園林的影響研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2016.

[3]姜智.魏晉南北朝時(shí)期園林的環(huán)境審美思想研究[D].山東大學(xué)，2012.

[4]李豐瓊.董仲舒陰陽五行哲學(xué)思想研究[D].西南大學(xué)，2010.

[5]李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[D].武漢大學(xué)，2009.

[6]邵志偉.易學(xué)象數(shù)下的中國(guó)建筑與園林營(yíng)構(gòu)[D].山東大學(xué)，2012.

[7]姜智.魏晉南北朝時(shí)期園林的環(huán)境審美思想研究[D].山東大學(xué)，2012.

[8]張善波.我國(guó)古典建筑中陰陽五行的運(yùn)用[J].建筑工人，1997，（07）：46-48.

作者簡(jiǎn)介：

王銳，黑龍江工程學(xué)院講師，研究生學(xué)歷。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)，園林景觀設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。