教師自我認(rèn)同的新意蘊(yùn)

摘 要：教師自我認(rèn)同是一個教師衡量自身的重要標(biāo)準(zhǔn)，在教師的專業(yè)發(fā)展中占有重要地位。本研究從吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同理論為出發(fā)點(diǎn)，討論教師在現(xiàn)代性下面臨的危機(jī)，進(jìn)而推動教師在現(xiàn)代性下構(gòu)建反思性的自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：教師自我認(rèn)同；專業(yè)發(fā)展；自我認(rèn)同

上世紀(jì)90年代以來，伴隨著社會學(xué)相關(guān)理論研究的加深，自我認(rèn)同似乎轉(zhuǎn)眼間成為了教育學(xué)研究的熱門話題。簡單來講，所謂的自我認(rèn)同是指個體在社會生活中形成的穩(wěn)定的自我認(rèn)識，它是個體自我統(tǒng)一性的表現(xiàn)，綜合體現(xiàn)在個體所形成的世界觀、人生觀和價值觀。對教師而言，自我認(rèn)同在教師專業(yè)發(fā)展中占有十分重要的地位，直接影響著教師的自我成長和成熟。

一、教師自我認(rèn)同問題的由來

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，特別是在第八次課程改革的浪潮下，更加速了教師自我認(rèn)同危機(jī)來臨?！拔沂钦l”、“我想要什么”“我往何處去”諸如此類的問題一直困惑著教師的自我發(fā)展。通過對已有的文獻(xiàn)梳理，可以發(fā)現(xiàn)，過去的研究更傾向于把教師的自我認(rèn)同劃分為不同的維度進(jìn)行研究，以期望全面了解自我認(rèn)同的構(gòu)成要素。然而，簡單的把教師自我認(rèn)同劃分為不同的維度，是難以觸及到教師自我認(rèn)同最內(nèi)核的東西。隨著研究的深入，研究的方向已經(jīng)不再局限于對教師自我認(rèn)同問題的歸類和劃分，轉(zhuǎn)而開始對教師的自我統(tǒng)一性研究上進(jìn)行拓展。特別是現(xiàn)代性下，知識的不確定性，以及知識的碎片化，教育自身也需要不斷的改革，以應(yīng)對社會對教師發(fā)展提出新要求，這無形中加大了教師自我發(fā)展的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而引發(fā)教師自我認(rèn)同危機(jī)的來臨。

二、現(xiàn)代性與教師自我認(rèn)同的勾連

（一）制度化教育推動教師自我反思

當(dāng)今社會，我們每一個人生活在制度之中，教師也是如此。從社會學(xué)角度分析，制度具有“制約”和“促進(jìn)”的雙重作用。吉登斯認(rèn)為，人們的創(chuàng)造性活動，是以當(dāng)時所處的環(huán)境為支撐的。制度化教育發(fā)展到今天，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)成為一個統(tǒng)一化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育場所。對教師的影響是不言而喻的，甚至高度統(tǒng)一化的教育，依然成為制約教師自我發(fā)展的重要障礙。然而，現(xiàn)代性下，制度化的教育仍在，但在制度的“制約”和“促進(jìn)”的雙重影響的背景下，教師自我創(chuàng)造性活動開始不斷的利用“規(guī)則”來實(shí)現(xiàn)。由此可見，教師在自我認(rèn)同中的反思和對抗，其實(shí)是受到了一定的外在條件的限制。這種限制告訴我們創(chuàng)造并不是憑空捏造，而是在繼承基礎(chǔ)上的再造活動。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，在教師職業(yè)成長中積極塑造自我，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的道路上，制度化的教育作用是不容忽視和抹殺的。

（二）自反性現(xiàn)代化為自我認(rèn)同注入活力

自我性現(xiàn)代化理論認(rèn)為，“現(xiàn)代性有多種可能，這便是自反性現(xiàn)代化的回答。根據(jù)啟蒙運(yùn)動的老公式，后者依賴現(xiàn)代化來克服現(xiàn)代化?！睆闹羞@個概念可以看出，現(xiàn)代性本身不僅是“反思”，還有“自我對抗”?，F(xiàn)代性下，人們面對社會發(fā)展后果威脅時，所表現(xiàn)出的更多是自我對抗。用現(xiàn)代性來對抗現(xiàn)代性，在對抗中形成新的認(rèn)識。對于教師而言，這種現(xiàn)代性理論似乎給教師自我認(rèn)同提供了為教師自我發(fā)展提供了新的契機(jī)。自反性現(xiàn)代化作為社會發(fā)展的階段，說明了自我認(rèn)同是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。教師要克服自我認(rèn)同危機(jī)就必須要回到現(xiàn)代化中，在現(xiàn)代性社會中去克服自我認(rèn)同中出現(xiàn)的危機(jī)。但同時，自我性現(xiàn)代化不僅僅是一種社會發(fā)展的動力，它為社會發(fā)展提供了一種可能，使得教師必須在沖突和矛盾中尋求突破。

（三）風(fēng)險社會加劇了自我認(rèn)同的信任危機(jī)

在吉登斯看來，現(xiàn)代性社會中充滿著風(fēng)險，作為現(xiàn)代人完全避免風(fēng)險是不可能，只有積極應(yīng)對風(fēng)險才能在風(fēng)險社會中找到出路。吉登斯指出，“風(fēng)險社會個人的適應(yīng)態(tài)度主要表現(xiàn)為四類：實(shí)用主義、樂觀主義、犬儒主義、實(shí)踐主義。”在這四個態(tài)度中，吉登斯最為推崇的是實(shí)踐主義，其不同于悲觀主義的那種消沉態(tài)度來應(yīng)對風(fēng)險社會，它包含了實(shí)用性和積極性的特點(diǎn)，是一種類似自嘲或自我幽默感的態(tài)度來淡化風(fēng)險社會中的悲觀情調(diào)。在風(fēng)險社會中，教師必然需要不斷的調(diào)整的自己的角色來適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境。這就需要教師具備實(shí)踐態(tài)度，在實(shí)踐中應(yīng)對這種在復(fù)雜的局勢，同時不斷的在自我批評中克服危機(jī)，推動教師自我認(rèn)同的發(fā)展。

三、教師自我認(rèn)同危機(jī)中的新意蘊(yùn)

（一）在制度化背景下推動自我認(rèn)同的新發(fā)展

學(xué)校教育作為制度化教育發(fā)展的縮影，它給教育發(fā)展帶來一種新的契機(jī)。在教師看來，制度的背景是教師發(fā)展中必須要正視的一個問題?！爸贫瓤偸菚o人提出各種各樣的規(guī)范性要求，并希望人們在既定的制度框架內(nèi)扮演相應(yīng)的角色采取行動。”這就需要教師要提高自我意識，對制度保持一種適當(dāng)?shù)姆此夹袨椤Ｊ紫?，教師個人要在“制約”和“促進(jìn)”中達(dá)到統(tǒng)一。這就要求教師不要對制度本身進(jìn)行消極的應(yīng)對，而是在制度的限定范圍內(nèi)，為自我發(fā)展拓展空間，并且這種拓展或突破必須依據(jù)當(dāng)前制度機(jī)構(gòu)。其次，制度本身也被賦予了自我突破和超越的特性。制度作為社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，其本身烙下深深的社會烙印。從這方面來看，對制度本身的看法變成了一個認(rèn)識論范疇的問題。那么教師只需要扭轉(zhuǎn)自身的片面認(rèn)識，全面了解制度本身的屬性，這類問題便會迎刃而解。最后，教師要充分發(fā)揮自我意識，建構(gòu)真實(shí)的自我。自我意識在處理自我認(rèn)同危機(jī)時扮演著重要角色，可以在制度化背景下調(diào)動自我意識，認(rèn)識自我，建構(gòu)自有教師督促學(xué)生學(xué)習(xí)的班級課堂教學(xué)模式進(jìn)行有效結(jié)合。

（二）自反性為現(xiàn)代教師發(fā)展認(rèn)同開辟新路徑

在吉登斯的觀點(diǎn)中，自反性的現(xiàn)代化理論就代表著教師對現(xiàn)代化教育的一種反思。這種反思不但包含了教師對當(dāng)先教育的不滿，也帶有對教育現(xiàn)狀的妥協(xié)。在現(xiàn)代性下，隨著教師的自我反思也在不斷的跟進(jìn)，教師自我認(rèn)同變成了一種評判性的反思活動。自我批判是教師在對現(xiàn)實(shí)否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在否定中重新審視現(xiàn)代教育。這種新的認(rèn)識倡導(dǎo)寬容的教育環(huán)境的同時，也并不是對教育毫無原則的妥協(xié)，而是培養(yǎng)一種理性的價值觀念。同時，他還指出，“現(xiàn)代社會中存在的問題不是充斥著各種理性成分，而是理性的缺乏，以及非理性的盲目盛行?！彼裕處煈?yīng)公正看待當(dāng)代教育中不合理的成分，防止盲目的貶低教育的弊端。教師能做的就是對現(xiàn)代教育抱有一種寬容的態(tài)度，用一種發(fā)展的眼光來看待現(xiàn)代教育，讓教師從“理性世界”回歸到“生活世界”中，重塑教師觀。

（三）風(fēng)險社會克服教師自我認(rèn)同的信任危機(jī)

風(fēng)險社會下，教師發(fā)展中出現(xiàn)的“我是誰”的困惑、人生定位的缺失、創(chuàng)造性精神的喪失，以及自我焦慮感的加劇，都在一定程度上說明了教師自我認(rèn)同內(nèi)在分裂，以及教師自我認(rèn)同感的消退。吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險社會本身“已經(jīng)超越了樂觀主義和悲觀主義之分。風(fēng)險社會是我們生活的動力機(jī)制，也是我們面臨的新兩難困境的中心難題。……在機(jī)遇與風(fēng)險之間，能否達(dá)到有效的平衡，就取決于我們自己?！边@句話指出，最為教師，不能把風(fēng)險本身看成一個不和諧、不安定的成分，而應(yīng)該把它看成一種機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，以此喚醒教師面對挑戰(zhàn)，激發(fā)潛能。改變心態(tài)，喚起教師的責(zé)任意識，這是教師在風(fēng)險社會中的“自我保護(hù)”。對于風(fēng)險社會，每一個教師都有自己的理解。這就要求每一個教師在應(yīng)對風(fēng)險社會時，必須要轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度，喚醒人們的自我意識。對于教師而言，這種責(zé)任意識的喚起，更有利于教師在工作中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動，提升應(yīng)對風(fēng)險社會的能力。

總之，在現(xiàn)代性下，重新對教師自我認(rèn)同的分析，關(guān)系著教師自我認(rèn)同的新發(fā)展。教師自我認(rèn)同需要教師提高自我認(rèn)識，認(rèn)識自己、認(rèn)識社會，正確處理社會關(guān)系，分析復(fù)雜的人與社會的關(guān)系，了解社會發(fā)展的連續(xù)性、歷史性和發(fā)展性的特點(diǎn)，重新建構(gòu)出教師的自我認(rèn)同的新機(jī)制。

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作者簡介：

余金峰（1991～ ），男，漢族，河南許昌人，蘇州大學(xué)教育學(xué)院學(xué)生，碩士，教育原理方向。