陳成

摘 要：道家思想博大精深，在我國思想史上大放異彩，對我國傳統(tǒng)文化乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。道家思想對我國傳統(tǒng)文化的影響具有重要意義，這里主要從治國和治身兩個(gè)角度進(jìn)行探索和挖掘，從而達(dá)到對當(dāng)代有所啟迪的作用。

關(guān)鍵詞：道家思想；治國；治身

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0145-02

道家是先秦諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想對中國的文學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家思想所包含的陰柔、無為、自然等內(nèi)涵，在當(dāng)代仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，國內(nèi)外的研究也在向縱深發(fā)展。比如，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹就專門研究論證過道家的現(xiàn)代性，揭示道家思想的現(xiàn)代意義；英國生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟對道家思想的世界意義進(jìn)行了精辟的闡述；以中國哲學(xué)史家陳鼓應(yīng)為代表的學(xué)者就積極倡導(dǎo)中國哲學(xué)的“道家主干說”和道家的批判。通過對道家思想的起源及主要觀點(diǎn)的梳理，集中探究道家思想中治國和治身的啟示，以助于我們更好地把握道家思想對社會、對個(gè)人的正面積極影響。

一、道家思想起源及主要觀點(diǎn)

關(guān)于道家思想的起源，目前學(xué)界說法不一。一種是直接將老子作為道家思想的創(chuàng)始人，以其《道德經(jīng)》為典型學(xué)術(shù)代表，莊子繼承并發(fā)展老子的學(xué)說。另一種說法認(rèn)為，黃帝蚩尤最早進(jìn)行了關(guān)于道家的論述，老子發(fā)展為比較系統(tǒng)的學(xué)說，因此又有道家發(fā)于黃老學(xué)說這一說法。還有一種說法認(rèn)為道家這一名詞產(chǎn)生在老子之后，老子《道德經(jīng)》問世之時(shí)并沒有諸子百家，老子對道的研究應(yīng)該稱為道學(xué)。道家是以莊子為代表，秉承了老子的道學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展、發(fā)揮而不斷豐富的思想流派。這三種說法雖有不一致性，但不能磨滅的是老子和莊子的貢獻(xiàn)。

道家思想圍繞“道”構(gòu)建了其獨(dú)特的理論體系。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬事萬物的根本，萬物皆由“道”發(fā)展而成。老子在《道德經(jīng)》里面說到，“道可道，非常道”?！暗馈笔遣豢擅麪畹?，抽象的“道”具有多重含義，既可以理解為世界的本質(zhì)，也就是基本的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)猓部梢岳斫鉃槲锏幕緶?zhǔn)則，揭示了運(yùn)動(dòng)與變化的基本原理，是樸素的唯物辯證法。道家思想追求道法自然、萬物運(yùn)轉(zhuǎn)皆有其規(guī)律，同時(shí)也注重人的自我價(jià)值，倡導(dǎo)自愛、自然、博大、豁達(dá)，主張“出世”，與儒家積極入世的主張截然相反。道家倡導(dǎo)隱逸文化，倡導(dǎo)“小國寡民” “老死不相往來” “無為而治”休養(yǎng)生息等治國主張。整體來看，道家思想豐富的內(nèi)涵對社會現(xiàn)實(shí)與政治生活、自然宇宙觀及人與自然關(guān)系觀念的影響、個(gè)人立身處世修身養(yǎng)性、文化藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)的思維方式都產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

簡單來說，道家有兩個(gè)重要的組成部分，一個(gè)治國，一個(gè)治身。治國注重的是自然而為，順應(yīng)自然，無為而為。治身注重的是心與行、肉體與精神。

二、道家思想對治國理政的影響表現(xiàn)

道家思想或多或少地被歷代統(tǒng)治者借鑒、利用、吸收，只不過在不同的朝代和階段所受到的重視程度不一樣。概括起來，道家思想對治國的影響大致可以為三種：無為而治、非戰(zhàn)思想和自然之治。

（一）無為而治

道家的核心思想是有為而無為，無為而無所不為，即無為而治。老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這里的“無為”如果理解成什么也不做、任其自由發(fā)展那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子強(qiáng)調(diào)的“無為”思想，是要通過老百姓“自化” “自治”以達(dá)到“無不為” “無不治”的目的。這里強(qiáng)調(diào)的是老百姓的自覺意識，一種作為人的主觀能動(dòng)性，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，只有老百姓樹立自立自強(qiáng)的自覺意識，統(tǒng)治者才能真正做到。莊子繼承并發(fā)展了老子的“無為而治”，主張“天道的無為”與“人道的無為”之間的統(tǒng)一性。 “明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名使物自喜；立乎不測，而游于大有者也”（《莊子·應(yīng)帝王》）。由此可見，莊子的治國理念是由“不失其性命”向“順乎道”的過程。道家思想的“無為而治”是為了避免和減少政治的主觀主義和盲動(dòng)主義。西漢建國初期，連年征戰(zhàn)導(dǎo)致百姓困頓、精疲力竭，人民和國家迫切需要休養(yǎng)生息。從漢高祖劉邦到漢武帝建元六年（竇太后死），期間一直以道家思想作為治國的根本思想，讓國民通過“自化”的方式達(dá)到“無為而無不為”的境界。

（二）自然之治

道家的政治智慧主要是通過無為和自然兩個(gè)角度展開，上面已經(jīng)講到過從君王、統(tǒng)治者的角度出發(fā)的無為而治，這里主要談一下從百姓的角度出發(fā)的自然之治。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》）。這是說，人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。自然而治，也就是堅(jiān)持百姓的主體地位，順應(yīng)百姓自然生活生產(chǎn)好的現(xiàn)狀。先秦作品中經(jīng)常刻畫的世外桃源，是對隱逸生活的向往，同時(shí)反映出的世外桃源中的老百姓的生活就是典型的自然之治的表現(xiàn)，沒有統(tǒng)治者橫加干擾，百姓生活安居樂業(yè)。道家自然之治的治國理念帶給歷代統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，總結(jié)起來就是，施政一定要考慮到百姓現(xiàn)實(shí)狀況，不能主觀武斷，具體問題具體分析，尊重老百姓的意愿與執(zhí)政政策相結(jié)合。

（三）非戰(zhàn)思想

老子在《老子·三十章》中說到“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。老子主張一道治天下，反對用武力統(tǒng)治天下。這是道家“非戰(zhàn)”思想的集中體現(xiàn)。老子認(rèn)為，“兵者，不詳之器，非君子之器”。在老子看來，兵器是不祥之物，不是正人君子會使用的工具。通過殺人來達(dá)到統(tǒng)治的目的是不可取的，窮兵黷武必然會受到報(bào)應(yīng)。此外，上面所提到的“無為而治”，從另一個(gè)方面來講也是非戰(zhàn)思想的表現(xiàn)。老子的非戰(zhàn)思想，對諸子百家也產(chǎn)生了影響。墨家學(xué)派關(guān)于治理國家就提出了“兼愛” “非攻” “尚賢”，其中“非攻”就在一定程度上受老子非戰(zhàn)思想的影響。二者在某種層面上具有相似性，都是主張反對戰(zhàn)亂、武力統(tǒng)治。此外，我國的外交政策一貫堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不以武力侵犯別國領(lǐng)土和主權(quán)完整，這也是對老子非戰(zhàn)思想的繼承發(fā)展。

三、道家思想對治身為人的影響表現(xiàn)

華中師范大學(xué)歷史所教授何建明說，中國性格有許多吸引人的因素都來源于道家思想，中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。由此可見，道家思想對中國傳統(tǒng)文化乃至國民心理影響既深且廣。這里就主要探討道家思想對人的價(jià)值觀念、主觀意識的影響，也就是治身。道家認(rèn)為，治身重要的是心與行，肉體與精神。老子專講“專氣致柔”，而莊子更重視人內(nèi)在的生命世界的狀態(tài)。從道家思想，我們可以獲得許多治身的啟示。

（一）虛心內(nèi)斂

莊子《秋水篇》中說到，秋天下大雨，河面漲高，看上去非常壯闊，河伯就認(rèn)為自己是天下第一的壯觀，無人能及。當(dāng)他順流而東望見北海，不禁望洋興嘆“見笑于大方之家”。莊子通過寓言的方式，以河伯的感受變化為轉(zhuǎn)折，表達(dá)了莊子的小大之辯，不能盲目驕傲自大，一不小心就成立夜郎自大，要虛心一點(diǎn)，妄自尊大，只會貽笑大方。同時(shí)也要有河伯的虛心內(nèi)斂，在遇到北海之后及時(shí)更正了自己的認(rèn)識，并沒有繼續(xù)堅(jiān)持以自我為中心。萬物大小皆無定準(zhǔn)，此一時(shí)與彼一時(shí)，事物本身具有相對性，這與“井底之蛙” “鶴立雞群”這類成語揭示的道理類似。

（二）人格精神

老子追求圣人人格，莊子主張一種逍遙的人生觀。 老子說，“圣人恒無心，以百姓之心為心”（《老子·第四十九章》），只有與百姓心意相通才能算是圣人之心。也就是說，老子追求的圣人之心要心懷百姓，這對中國歷史上統(tǒng)治者、為官者具有很深的啟示意義。唐太宗李世民曾說“水能載舟，亦能覆舟”，堅(jiān)持民本思想，這在一定程度上受到老子思想的影響。每個(gè)人都要有愛人思想，為他人考慮，不能以自我為中心。而莊子追求的是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》）。提出 “無己” “無功” “無名”，這就要求我們要學(xué)會清心寡欲，學(xué)會在紛繁復(fù)雜的社會中保持自己內(nèi)心的寧靜以及求得生存。

（三）通透豁達(dá)

道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，頗為經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐?，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)一點(diǎn)。就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了。 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》），人生數(shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達(dá)通透。道家的達(dá)觀態(tài)度對后世產(chǎn)生了極大影響。如李白、蘇軾，他們的詩作就流露出了強(qiáng)烈的豁達(dá)、通透的人生態(tài)度，如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。

（四）博大寬廣

道家思想講求以柔克剛、有容乃大，具有無限的包容性，老子推崇的至善就是寬容博大。老子《道德經(jīng)》第八章中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”至善就像水一樣與世無爭，而造福萬物，容納萬物，這就是一種博大的胸懷。莊子關(guān)于包容寬廣的論述就有“順物自然而無容私焉，而天下治矣”（《莊子·應(yīng)帝王》）。道家倡導(dǎo)博大寬廣，海納百川，有容乃大。做人即如此，寬容博大，公正無私。

道家思想內(nèi)涵豐富，對中國傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)，統(tǒng)治者可以從中發(fā)現(xiàn)治國理念，藝術(shù)家可以發(fā)現(xiàn)留白，哲學(xué)家可以看出樸素的唯物辯證主義，而每個(gè)人都可以從中發(fā)現(xiàn)為人處世的指導(dǎo)意義，和平主義、清靜無為的思想對于處理當(dāng)代國際政治乃至人與人之間的關(guān)系度具有可貴的啟迪意義。道家思想這一凝聚著中華民族深邃智慧的思想瑰寶，必將在歷史長河中閃耀出更加奪目的光彩。

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