趙愷

摘要：馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法問題是馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論之一，這一問題的研究對馬克思主義發(fā)展史的其他基礎(chǔ)理論研究具有重大的方法論意義。馬克思主義發(fā)展史研究的方法論體系主要包括一個總方法即唯物辯證法和三個具體方法即歷史分析法、階級分析法、比較分析法的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展史；基本方法；總方法；具體方法

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0006-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.002

馬克思主義發(fā)展史具有雙重內(nèi)涵，一是作為馬克思主義自產(chǎn)生以來不斷發(fā)展、建設(shè)、繼承、創(chuàng)新的客觀歷史，這不僅是指馬克思恩格斯結(jié)合時代和革命形勢的發(fā)展變化對馬克思主義不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程，而且還應(yīng)包括馬克思恩格斯的繼承者和發(fā)展者以及其他馬克思主義理論家圍繞馬克思主義所展開的研究和爭論過程；二是作為一門馬克思主義理論學(xué)科下的二級學(xué)科，馬克思主義發(fā)展史有其確定的系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論體系，如馬克思主義發(fā)展本質(zhì)理論、馬克思主義發(fā)展條件理論、馬克思主義發(fā)展主體理論、馬克思主義發(fā)展規(guī)律理論、馬克思主義發(fā)展道路理論等，馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法問題也是其基礎(chǔ)理論之一。馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法是帶有明顯層次性的方法論體系，即一個總方法唯物辯證法，三個具體方法歷史分析法、階級分析法、比較分析法的有機(jī)統(tǒng)一。

一、唯物辯證法是根本思想方法和工作方法唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它不僅是方法，還是理論、學(xué)說、體系。唯物辯證法作為辯證法的三種基本歷史形式之一，是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)，是一個開放性的科學(xué)體系。

目前在學(xué)界關(guān)注較多的則是唯物辯證法體系的建構(gòu)和發(fā)展問題，普遍認(rèn)為唯物辯證法是由一個總特征、一個實質(zhì)和核心、三個基本規(guī)律、五對基本范疇以及辯證思維的方法等相關(guān)內(nèi)容構(gòu)成的科學(xué)體系，在這里唯物辯證法還有一個認(rèn)識論前提，那就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，首先必須承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在這個基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生唯物辯證法的總特征即聯(lián)系和發(fā)展的觀點，這個總特征可進(jìn)一步理解為事物的普遍聯(lián)系和相對獨(dú)立性相統(tǒng)一的觀點、事物的永恒發(fā)展和相對靜止相統(tǒng)一的觀點兩個方面的特征；一個實質(zhì)和核心是從三個基本規(guī)律之中產(chǎn)生出來的，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；五對基本范疇主要是指現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一，當(dāng)然除了這五對基本范疇外，唯物辯證法所包括的范疇還有整體和部分、個性和共性、相對和絕對等；產(chǎn)生的辯證法思維主要有邏輯的和歷史的、抽象的和具體的、分析和綜合、歸納和演繹、思維至上性和非至上性等等的統(tǒng)一。唯物辯證法的體系問題在學(xué)界依然被相關(guān)學(xué)者作為重大問題進(jìn)行研究，力求解開唯物辯證法體系之謎和進(jìn)一步建構(gòu)唯物辯證法的科學(xué)體系，當(dāng)然唯物辯證法的科學(xué)性和實踐性是不容置疑的，它是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本思想方法和工作方法。

唯物辯證法之所以被稱為科學(xué)體系，之所以被稱為根本思想方法和工作方法，之所以成為人們在從事一切社會實踐活動的過程中運(yùn)用和遵循的總方法，也是馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法之一，這是因為，第一，唯物辯證法是在辯證法思想不斷發(fā)展過程中對優(yōu)秀辯證法思想的繼承和創(chuàng)新，是辯證法的科學(xué)形態(tài)。簡單地說，辯證法經(jīng)歷了古代樸素辯證法，這種辯證法思想對于事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動變化、對立面的統(tǒng)一和斗爭進(jìn)行了一種直觀性、猜測性的認(rèn)識，缺乏充分的理論和實踐根據(jù)及論證，但其中合理的成分是唯物辯證法要去繼承創(chuàng)新的；唯心辯證法則認(rèn)為客觀世界的發(fā)展過程就是人的精神或思維的過程，這毫無疑問是背離唯物辯證法的認(rèn)識論前提的，但是它把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個過程，并揭示了這種運(yùn)動和發(fā)展的關(guān)系，這為唯物辯證法提供了理論基礎(chǔ)。唯物辯證法絕不是憑空產(chǎn)生的，它是在辯證法思想不斷發(fā)展過程中對前人的和歷史的辯證法的合理成分和優(yōu)秀的辯證法思想的批判、繼承和創(chuàng)新；第二，唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，實現(xiàn)了辯證法學(xué)說史上的革命性的根本性的歷史變革。唯物辯證法形成了一系列科學(xué)的認(rèn)識觀、實踐觀、歷史觀、自然觀、思維觀，而且這些科學(xué)的世界觀和方法論早已在馬克思恩格斯創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論體系的過程中被反復(fù)運(yùn)用和實踐過，已經(jīng)通過實踐證明其科學(xué)性和實踐性；第三，唯物辯證法科學(xué)地描述了自然界、人類社會和人的發(fā)展過程，推動了自然界、人類社會和人的發(fā)展，也為人們進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界提供了最好的勞動工具和最銳利的思想武器。整個世界的發(fā)展、人類的社會實踐活動無不是遵循唯物辯證法的世界觀和方法論，不管人們是否真正的認(rèn)識和理解唯物辯證法，但在人們的社會實踐活動中處處體現(xiàn)著唯物辯證法思想，世間的萬事萬物，社會的發(fā)展進(jìn)步，人類的一切活動其實都在遵循唯物辯證法思想，而事實證明按照唯物辯證法思想去認(rèn)識和改造世界，就會推動自然界、社會和人類不斷向前發(fā)展，這也就進(jìn)一步證明唯物辯證法并不是束之高閣、脫離實際的理論和方法，而是具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實踐性?；诖笋R克思主義發(fā)展史研究的基本方法之一也是最根本的方法就是唯物辯證法。

二、歷史分析法

馬克思主義發(fā)展史作為客觀的歷史，反映了馬克思主義的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、創(chuàng)新和建設(shè)的歷史過程及一般規(guī)律，是隨著時代變化和實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新的歷史，是高潮與低潮相互交錯進(jìn)行的歷史，是不斷自我完善、自我發(fā)展的歷史，我們應(yīng)站在歷史的高度對馬克思主義發(fā)展史展開具體研究。

歷史分析法對馬克思主義發(fā)展史的研究，要求對馬克思主義的一定的理論、學(xué)說，一定的馬克思主義發(fā)展階段和形態(tài)，一定的馬克思主義發(fā)展史中的人物和事件放到特定的歷史條件、思想文化背景下去認(rèn)識、理解和評價，切勿離開特定的歷史環(huán)境和條件對相關(guān)理論、觀點、學(xué)說、人物、事件進(jìn)行抽象的思考和認(rèn)識，歷史的必定是具體的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說過：“這些原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。歷史分析法對馬克思主義發(fā)展史的研究應(yīng)注意到，第一，歷史分析法講求動態(tài)地、歷史地、具體地看問題，反對靜止地、抽象地、膚淺地看問題。有人曾提出馬克思主義過時論甚至馬克思主義錯誤論，很大程度上就是把馬克思主義抽象化、孤立化，歷史本身就是一個漫長的發(fā)展過程，所以對馬克思主義發(fā)展史的研究應(yīng)用動態(tài)的眼光，同時馬克思主義的相關(guān)論著、原理都是在特定的或當(dāng)時的歷史條件下完成的，有時是會出現(xiàn)相關(guān)理論與之后的實踐不符合的情況，這就需要?dú)v史的、具體的思維把馬克思主義的原理、理論與特定的時代條件相結(jié)合；第二，歷史分析法重在歷史與邏輯相統(tǒng)一，這也是馬克思主義方法論的核心。恩格斯就曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始”，歷史具有很強(qiáng)的客觀性、過程性，歷史方法更多地是對歷史進(jìn)行客觀的描述或敘述，而邏輯的方法則重在人的抽象思維根據(jù)客觀的歷史進(jìn)行相應(yīng)分析，真正去把握歷史發(fā)展的本質(zhì)或真諦；第三，歷史分析法在馬克思主義發(fā)展史研究中的運(yùn)用目的并不只是為了研究歷史而進(jìn)行歷史研究，更重要的是站在歷史的高度運(yùn)用歷史分析法對馬克思主義發(fā)展史的歷史進(jìn)程進(jìn)行相應(yīng)分段和劃分，進(jìn)而更好地理解和掌握馬克思主義經(jīng)典作家的思想史和經(jīng)典原著以及其他馬克思主義理論家的思想和著作。

三、階級分析法

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章就指出：“到目前為止的一切社會的歷史（指有文字記載的歷史）都是階級斗爭的歷史”，那么階級斗爭問題一直是馬克思主義者所關(guān)注的重大理論和實踐問題，在很長的一段時間內(nèi)馬克思恩格斯也是用階級斗爭的理論去解釋全部人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的，因此，對馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法之一應(yīng)是階級分析法。

階級分析法并不是馬克思恩格斯首先使用的，但隨著馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展特別是馬克思主義長期以來就是圍繞資本主義而展開的，最終力求實現(xiàn)的是無階級社會，所以也可以說馬克思主義發(fā)展史就是一部反映階級斗爭理論的歷史。階級分析法是根據(jù)階級和階級斗爭的理論來研究和分析社會歷史現(xiàn)象的一種科學(xué)方法，是指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造社會實踐的重要方法。之所以運(yùn)用階級分析法對馬克思主義發(fā)展史展開研究主要是因為，第一，馬克思主義產(chǎn)生于階級社會之中，并長時期地圍繞階級和階級斗爭理論來研究全部人類社會發(fā)展的歷史，而且馬克思主義的終極關(guān)懷是消滅階級和階級社會，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，所以階級和階級斗爭理論是馬克思主義者研究和揭示相關(guān)問題的重要突破口和切入點。根據(jù)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的時代，以及馬克思主義一直以來把階級和階級理論作為重大理論和實踐問題，對馬克思主義發(fā)展史的研究必須采用階級分析法；第二，運(yùn)用階級分析法對馬克思主義發(fā)展史的研究應(yīng)遵循馬克思的階級分析法，馬克思的階級分析方法本身就是一個體系，它主要側(cè)重于這幾個方面的研究，首先是階級的產(chǎn)生以及階級的劃分標(biāo)準(zhǔn)，一階級的產(chǎn)生總是與對立階級相對應(yīng)的，因此對馬克思主義發(fā)展史的研究也應(yīng)關(guān)注這個現(xiàn)實問題，其次考察階級斗爭主要是用來解釋人類社會歷史發(fā)展過程，階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展的直接動力，在一定程度上整個人類社會歷史不斷向前發(fā)展根本上取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，但最直接和外在的表現(xiàn)就是一階級推翻另一階級的統(tǒng)治產(chǎn)生新的階級社會和國家的過程，這一直伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展直到20世紀(jì)初社會主義國家的建立最終消滅了階級，再次階級斗爭理論最終為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理論奠定了直接的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)，階級斗爭理論強(qiáng)調(diào)階級矛盾和斗爭并沒有使整個人類社會倒退或消亡，反而使人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，最終使階級社會被無階級社會所代替，因此，運(yùn)用階級分析法對馬克思主義發(fā)展史的研究并不僅僅就階級和階級斗爭理論展開探究，更主要是把它作為一條主線使馬克思主義和社會歷史相結(jié)合，進(jìn)而得出馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)這一命題；第三，正視歷史分析法的局限性，首先歷史分析法要對歷史上一切階級的產(chǎn)生和階級斗爭展開研究，是有一個重大的前提的，那就是必須對各政治集團(tuán)所處的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，如果缺少了這個條件，階級分析法只會成為扣在人們頭上的一頂“政治帽子”，其次要弄清各階級各政治集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況，就必須對各集團(tuán)的生產(chǎn)資料關(guān)系、社會財富的占有與分配狀況以及在社會組織中的地位和作用進(jìn)行深入的研究，這些研究僅靠階級分析法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須與其他史學(xué)方法相結(jié)合，再次，社會關(guān)系本身是多樣的，不僅有階級關(guān)系，還包括其他各種社會關(guān)系，可以把階級關(guān)系作為了解和揭示其他社會關(guān)系狀況的切入點，但絕不能把對階級關(guān)系的研究等同于對整個社會關(guān)系的研究，階級關(guān)系是不能代替宗教關(guān)系、民族關(guān)系、宗法血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系，所以階級分析方法也并不足以研究和揭示所有社會關(guān)系的狀況，是有其局限性的，必須將階級分析方法與其他研究方法相結(jié)合，這也是階級分析方法在馬克思主義發(fā)展史研究的過程中應(yīng)注意的問題，階級分析方法是有其研究范圍和界限的，并不是歷史研究中的“唯一”方法。

四、比較分析法

比較分析法是歷史最古老的研究方法，也是馬克思充分肯定并廣泛使用的研究方法，馬克思就曾經(jīng)指出：“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果，如果把這些過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”。比較分析法在馬克思主義方法論中占有重要的地位，比較分析法一般是指對相近或相關(guān)的事物、屬性、現(xiàn)象之間縱橫向比較或具有明確要求、衡量標(biāo)準(zhǔn)的事物之間絕對或相對比較采取的方法。

馬克思主義發(fā)展史是關(guān)于馬克思主義者的思想史和經(jīng)典著作以及其他馬克思主義理論家的思想、著作產(chǎn)生、發(fā)展、批判、繼承、創(chuàng)新的理論淵源、社會歷史，觀點立場就是一種縱向或橫向、絕對或相對的比較，因此，必須用比較分析法對馬克思主義發(fā)展史展開研究，也應(yīng)注意到，第一，堅決反對膚淺的歷史對比，不講事實邏輯的對比，如把古代無產(chǎn)者與現(xiàn)代無產(chǎn)階級作膚淺的對比，把馬克思主義的基本理論、觀點不考慮時代條件發(fā)展變化的縱向比較；第二，運(yùn)用比較分析法首先要做的就是全面地占有資料，對馬克思主義發(fā)展史的研究尤為如此，如果不對馬克思主義者的思想史進(jìn)行系統(tǒng)而全面地梳理并與其他馬克思主義理論家的思想做系統(tǒng)而深入的比較，就很有可能不能揭示相關(guān)原理、觀點的實質(zhì)甚至有可能誤讀原著，因此全面地占有資料才能進(jìn)行科學(xué)的比較；第三，在全面占有資料的基礎(chǔ)上要展開對相關(guān)資料的分析研究，比較研究不是資料的簡單堆積，而是對相關(guān)資料分析研究進(jìn)而揭示事物的本質(zhì)，探尋事物之間本質(zhì)的異同和其中存在的規(guī)律，馬克思主義發(fā)展史研究正是要探尋馬克思主義的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、創(chuàng)新和建設(shè)的歷史過程及其一般規(guī)律，所以必須在對資料分析研究的過程中探尋事物的本質(zhì)異同發(fā)現(xiàn)規(guī)律所在；再者比較分析法不僅是要鑒別事物之間的差異性，事物內(nèi)部包含的矛盾特殊性，也要揭示事物之間的共同性或共通性，發(fā)現(xiàn)矛盾的普遍性，這才更加合乎客觀事物發(fā)展的辯證法的比較分析，所以馬克思主義發(fā)展史不但強(qiáng)調(diào)不同流派、不同時期思想家的思想、著作之間的否定批判，也強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的思想、合理成分的繼承和創(chuàng)新。

馬克思發(fā)展史研究的基本方法問題是進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史研究的方法論問題，對馬克思主義和馬克思主義發(fā)展史的研究必須遵循和運(yùn)用科學(xué)的方法，我們對馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法論體系建構(gòu)是在一個總方法即唯物辯證法和三個具體方法即歷史分析法、階級分析法、比較分析法的體系下展開的，它們之間相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成馬克思主義發(fā)展史研究的基本方法論體系。

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