戴岳

摘要：戊戌變法失敗后李端棻獲罪發(fā)配西域，但他初衷不改，因病赦歸故里后，受邀主講貴州經(jīng)世大學(xué)堂，仍繼續(xù)倡導(dǎo)西方新學(xué)，實(shí)踐自己改革封建教育制度的構(gòu)想。他編纂《普通學(xué)說(shuō)》推行新文化的傳播，為貴州培養(yǎng)有用的新式人才?！镀胀▽W(xué)說(shuō)》中蘊(yùn)含著關(guān)于課程目的、課程內(nèi)容、課程用書(shū)等的思想見(jiàn)解，對(duì)貴州近代教育的課程研究具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：李端棻；普通學(xué)說(shuō)；課程；教育改革

中圖分類號(hào)：G40-09；G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0114-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.024

課程是教育和教學(xué)的核心，課程論作為一個(gè)正式的研究領(lǐng)域在我國(guó)雖然只有簡(jiǎn)短的歷史，但是有關(guān)這一領(lǐng)域的論述卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。審視中國(guó)近代教育，李端棻不但最早提出并設(shè)計(jì)了改革中國(guó)封建教育的的方案，而且在其后期親身的教育實(shí)踐中也萌生著課程意識(shí)，在其講稿《普通學(xué)說(shuō)》中閃爍著關(guān)于課程的智慧。

“百日維新”失敗后，李端棻以“保薦罪人”的罪名被革職發(fā)往新疆，1901年因年老多病被赦回原籍貴陽(yáng)?；貧w故里，李端棻并沒(méi)有遵從封建王朝歷來(lái)“大臣廢退，當(dāng)閉門思過(guò)”的不成文規(guī)則，放棄自己力求變法維新、強(qiáng)國(guó)富民的主張，反而意氣不減當(dāng)年。1902年李端棻受貴州巡撫鄧華熙邀請(qǐng)主持貴州經(jīng)世學(xué)堂，面對(duì)家鄉(xiāng)如此落后、閉塞，對(duì)于如何講學(xué)，選擇什么作為講學(xué)的內(nèi)容，李端棻有著深入的思考，其詩(shī)《應(yīng)經(jīng)世學(xué)堂聘》記載：“糟粕陳編奚補(bǔ)救，萌芽新政要推行。暮年乍擁皋比位，起點(diǎn)如何定課程”，表明李端棻已經(jīng)萌生課程意識(shí)，具有了課程設(shè)置的思考。李端棻在經(jīng)世學(xué)堂任主講時(shí)所著的講稿《普通學(xué)說(shuō)》，對(duì)課程目的、課程內(nèi)容發(fā)表了重要的見(jiàn)解，課程設(shè)置思路相當(dāng)清晰，而且體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容和教育實(shí)踐中?！镀胀▽W(xué)說(shuō)》不但介紹了大量的新學(xué)科目，拓寬了貴州士人的眼界，而且也為貴州近代教育的課程研究提供了豐富資源，對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育的改革與發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于課程的目的

《普通學(xué)說(shuō)》開(kāi)篇發(fā)文，“睹吾鄉(xiāng)人士未嘗不思為學(xué)，而或蔽或偏，莫能自拔。竭其所知與為學(xué)諸君共求進(jìn)取之途，著之于編，以求眾覽?！崩疃藯敝赋?，家鄉(xiāng)人士并非不想學(xué)習(xí)新知，不想了解外面的世界，但是由于貴州地處偏陋，無(wú)法獲得良好的增加見(jiàn)聞的條件和途徑，所以他愿意竭其所知幫助學(xué)子共求進(jìn)取之途。當(dāng)時(shí)的貴州教育極為落后，李端棻憂心人才匱乏的嚴(yán)重。《普通學(xué)說(shuō)》封面蒲藏鋒的題字，即記載有“泌園李尚書(shū)之新作也。時(shí)李公主精世學(xué)堂講席，感時(shí)勢(shì)之方艱，望人才之有用。黔處僻邑，人民知識(shí)之程度最低，學(xué)者多不知普通為何，遑論其他乎？”[2]盡管當(dāng)時(shí)官方教育制度也較前有了變化，“然國(guó)計(jì)艱難，普及之教育未能遽成，則學(xué)校所收容或有限。”[3]面對(duì)時(shí)局的巨變，為了讓地處僻邑的貴州跟上形勢(shì)的變化，李端棻決心以傳播西方民主思想和科學(xué)知識(shí)、開(kāi)通民智為己任?！镀胀▽W(xué)說(shuō)》清楚地表明了李端棻的課程目的，“乃作是說(shuō)以示之的”，“竭其所知與為學(xué)諸君共求進(jìn)取之途”，“茲之所言，不過(guò)與校外諸君于自修自習(xí)之時(shí)，代辟蹊徑”[4]，李端棻希望通過(guò)《普通學(xué)說(shuō)》普及教育，幫助那些想學(xué)而又缺乏條件的家鄉(xiāng)人士自修自習(xí)，為貴州大量培養(yǎng)更多的掌握新知的時(shí)用人才。

《普通學(xué)說(shuō)》提出的課程目的，是李端棻教育思想的體現(xiàn)和發(fā)展。重視人才培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)新教育的普及，一直是李端棻關(guān)注的重要問(wèn)題，他始終把變法、人才、教育三者作為一個(gè)整體來(lái)加以考慮，從時(shí)局變化的現(xiàn)實(shí)提出改革封建教育，培養(yǎng)人才以濟(jì)世用。光緒二十二年（1896年），在編著《普通學(xué)說(shuō)》的七年前，李端棻作為刑部左侍郎給清廷上奏的《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中，即陳述了人才在國(guó)家中的重要性，“竊臣聞國(guó)于天地，必有與立，言人才之多寡，系國(guó)家之強(qiáng)弱也”[5]。面對(duì)民族的生死存亡，他明確地提出：“時(shí)事多艱，需才孔亟，請(qǐng)推廣學(xué)校，以勵(lì)人才而資御侮”[6]，將培養(yǎng)人才的意義提到強(qiáng)國(guó)御侮的位置。對(duì)培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的強(qiáng)調(diào)，既是李端棻受到維新派思想的影響，也是他在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)反思的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，泰西列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮輕而易舉地就擊碎了清王朝自認(rèn)為“天下第一”的幻覺(jué)，強(qiáng)虜入侵，中華民族帶來(lái)奇恥大辱與無(wú)盡的災(zāi)難。為了強(qiáng)國(guó)富民，洋務(wù)派在19世紀(jì)60～90年代開(kāi)始了一場(chǎng)引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治的“自強(qiáng)”、“求富”運(yùn)動(dòng)，然而30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的再次慘敗，讓“天朝帝國(guó)”瀕臨崩潰，堂堂的泱泱大國(guó)不及東瀛彈丸島國(guó)，民族危亡勢(shì)若累卵。一批從沉重屈辱悲憤中覺(jué)醒的中華民族的仁人志士，開(kāi)始向西方尋求救亡圖存的“藥方”，力主變法維新。通過(guò)對(duì)普魯士戰(zhàn)勝法國(guó)及日本等列強(qiáng)戰(zhàn)勝中國(guó)的反思和比較，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新人士認(rèn)為，西方國(guó)家和日本之所以強(qiáng)盛主要在于發(fā)展教育，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗及中國(guó)落后挨打的根本原因在于缺乏人才，在于舊教育體制的落后。作為支持維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，李端棻也深深地感到，國(guó)家的興盛主要在于人才，而人才之興又在于推行新教育，他慨嘆“以中國(guó)民眾數(shù)萬(wàn)萬(wàn)，其為士者十?dāng)?shù)萬(wàn)，而人才乏絕至于如是”。對(duì)于造成這種現(xiàn)象的原因，李端棻認(rèn)為這是教育制度的弊端造成的，“非天之不生才也，教之之道未盡也”。他批評(píng)之前的洋務(wù)教育盡管搞了二三十年，京城設(shè)立了同文館，各省設(shè)立了實(shí)學(xué)館、廣方言館、水師武備學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂，都是講中外學(xué)術(shù)結(jié)合在一起講授、學(xué)習(xí)，各地都有，但是各館設(shè)立以來(lái)，已經(jīng)二十余年，國(guó)家卻沒(méi)有得到一個(gè)有奇才異能的人，究其原因，是當(dāng)時(shí)的教育制度在教學(xué)內(nèi)容、教授知識(shí)、教學(xué)方法、科舉取士制度阻滯等方面存在著嚴(yán)重缺陷?？梢哉f(shuō)，洋務(wù)教育是旨在造就少數(shù)的專用人才，而無(wú)意建立普及教育的近代化國(guó)民教育體制，結(jié)果完全不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)人才的需求。正是在這種情形下，李端棻認(rèn)為“育人之法，匪限于一途；作人之法，當(dāng)遍于率土”[2]，他提出了系統(tǒng)的教育改革理論，主張“自京師以及各省府州縣皆設(shè)學(xué)堂”，按府州縣學(xué)、省學(xué)、京師大學(xué)三級(jí)學(xué)堂分別選地方俊秀子弟，諸生員、舉人、貢生、監(jiān)生符合年齡者入學(xué)。

《普通學(xué)說(shuō)》所反映的觀點(diǎn)、所表現(xiàn)的思想感情與《請(qǐng)推廣學(xué)校折》所提出的思想認(rèn)識(shí)和教育主張是一致的。盡管李端棻在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》勾畫(huà)出一個(gè)完整的封建教育改革方案，對(duì)中國(guó)近代教育體制的形成起到了重要的奠基作用，但在當(dāng)時(shí)他的建議并沒(méi)有得到清政府的大力支持，除了京師大學(xué)堂外其余都不了了之。不過(guò)李端棻并沒(méi)有悲觀失望，即便“百日維新”失敗后，李端棻因“濫行保薦”罪名被革職以及后來(lái)以年老多病被赦回黔，李端棻也未嘆老嗟悲，對(duì)改革的初衷仍然未改，依然繼續(xù)力倡西學(xué)，堅(jiān)持推行新式教育。貴州地瘠民貧，百?gòu)U待興，李端棻將發(fā)展教育事業(yè)和選派留學(xué)生作為開(kāi)戶民智，振興實(shí)業(yè)的手段，他認(rèn)為必須通過(guò)民智開(kāi)發(fā)與物力開(kāi)發(fā)并舉，才能改變貴州的落后面貌。1902年貴州巡撫鄧華熙聘請(qǐng)李端棻主持貴州新經(jīng)世學(xué)堂講席，李端棻開(kāi)始親身參與新式教育實(shí)踐活動(dòng)，得以將自己的教育主張落實(shí)到實(shí)際。盡管此時(shí)李端棻的身份已不同于過(guò)去，但是他依然強(qiáng)調(diào)為國(guó)家培養(yǎng)時(shí)用人才的主張，指出“今日人才患其無(wú)，尤患其少”，特別是貴州地處僻邑，人們對(duì)新學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，雖“自嚴(yán)范孫編修督學(xué)以來(lái)，人始知學(xué)”[2]，但是“于於今日空疏如故”，所以他提出“今之為學(xué)者，當(dāng)求實(shí)際，不可流於空論”[3]，要求“號(hào)稱士子者固應(yīng)人人自?shī)^於學(xué)界之中，以求供當(dāng)時(shí)之用”[4]。李端棻認(rèn)為，人心的希望具有很大的意義，如果沒(méi)有了希望，今日的中國(guó)就會(huì)如同百年以前，但是“所希望所構(gòu)成者皆東南士大夫之力，我野人士無(wú)與者焉，是可大憂也。使就人之所希望所構(gòu)成者，而我黔人士不惟無(wú)與，又不能因之以自致于學(xué)，則尤可憂也”，他感嘆所希望所構(gòu)成者都是東南一代的人士，而貴州人士卻無(wú)法參與，甚至不能因之而自學(xué)。他認(rèn)為這是非常慚愧的事情，“同為一國(guó)之人而相去如此，有志之士自居何等？”正因?yàn)槿绱?，他編著了這本《普通學(xué)說(shuō)》，是希望“請(qǐng)得與諸君勉力赴之”，為貴州培養(yǎng)有用的新式人才?？梢哉f(shuō)，《普通學(xué)說(shuō)》是對(duì)《請(qǐng)推廣學(xué)校折》教育目的的延續(xù)，不同的是李端棻在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中只是提出一種教育改革的主張，而在編著《普通學(xué)說(shuō)》時(shí)已經(jīng)親身參與到教育實(shí)踐。上書(shū)《請(qǐng)推廣學(xué)校折》時(shí)李端棻是作為維新官僚，站在了整個(gè)國(guó)家的全局上，而編著《普通學(xué)說(shuō)》時(shí)李端棻已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，針對(duì)的只是貴州一隅?！墩?qǐng)推廣學(xué)校折》中勾畫(huà)出一個(gè)宏觀的教育改革方案，而《普通學(xué)說(shuō)》則落實(shí)到具體教學(xué)的課程中，但在強(qiáng)調(diào)教育的普及、重視人才培養(yǎng)的思想上兩者卻是一以貫之的。

二、關(guān)于課程的內(nèi)容

李端棻以普通學(xué)說(shuō)作為育人的基礎(chǔ)，讓學(xué)生接受人類的各種知識(shí)，《普通學(xué)說(shuō)》中關(guān)于課程的內(nèi)容便是以課程目的為依據(jù)。從教育普及的需要，李端棻認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，他指出：“為學(xué)之最初一步，普通學(xué)是也。西人謂之文學(xué)、質(zhì)學(xué)。質(zhì)學(xué)，東人又謂之科學(xué)，凡人類應(yīng)有之智識(shí)悉具于是。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)普通學(xué)的重要性，“不明普通學(xué)，不能學(xué)專門，欲求專門之大成，則普通學(xué)之程度亦須隨之而高”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)實(shí)、豐富的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)求學(xué)的重要性。為進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，他對(duì)認(rèn)為應(yīng)該掌握的普通學(xué)逐一進(jìn)行了介紹、分析和闡述，并概括說(shuō)：“普通學(xué)之最不可少者，曰算術(shù)，曰幾何，曰代數(shù)，曰中國(guó)地理，曰中國(guó)歷史，曰外國(guó)地理，曰外國(guó)歷史，曰地文，曰地質(zhì)，曰理化，曰生理，曰博物，曰政治，曰法制，曰經(jīng)濟(jì)，曰倫理，凡十六科，如上所列?！盵2]

從《普通學(xué)說(shuō)》所列的課程內(nèi)容來(lái)看，包括了西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)，相比此前的洋務(wù)教育，此時(shí)李端棻對(duì)“新學(xué)”內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，已大大超出洋務(wù)派。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，洋務(wù)派也積極創(chuàng)辦各類洋務(wù)學(xué)堂，清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)遭受的慘敗，讓洋務(wù)派親身感受到了外國(guó)侵略者軍事力量上的優(yōu)勢(shì)，從而認(rèn)識(shí)到有必要向西方學(xué)習(xí)。但在洋務(wù)派的眼里，西方的“長(zhǎng)技”只是造船、駕舶、造火器、奇器之類實(shí)用的東西，洋務(wù)派把中國(guó)的自強(qiáng)寄希望于學(xué)習(xí)外國(guó)利器，李鴻章認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器”[3]，在中央主持洋務(wù)的恭親王奕也認(rèn)為：“查治國(guó)之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先”[4]，他們都把關(guān)注點(diǎn)集中到制造武器的機(jī)器上。但是只要接觸到機(jī)器生產(chǎn)，那么與機(jī)器生產(chǎn)緊密連帶的科學(xué)技術(shù)就必然成為洋務(wù)派首先遇到的一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，洋務(wù)派后來(lái)建立一系列的近代化軍事工業(yè)，所遇到的技術(shù)問(wèn)題就更加突出。為了培養(yǎng)自己的技術(shù)人員，洋務(wù)派創(chuàng)立學(xué)堂進(jìn)行培養(yǎng)，但是創(chuàng)辦的學(xué)堂主要是以技術(shù)學(xué)校為主，尤其是軍事技術(shù)人才占了多半。洋務(wù)派認(rèn)為，西方學(xué)術(shù)的長(zhǎng)處主要在于算學(xué)、格致、天文、軍事技術(shù)、制械技術(shù)方面，而中國(guó)傳統(tǒng)的倫理哲學(xué)、經(jīng)史諸學(xué)才是最完美的，因此幾乎所有的洋務(wù)學(xué)堂都將中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)以及經(jīng)史諸學(xué)置于課程的首位，而西學(xué)的課程則基本限于語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及自然科技的范疇。對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所辦的學(xué)堂，李端棻在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中已經(jīng)進(jìn)行了批評(píng)，“諸館皆徒習(xí)西語(yǔ)西文，而于治國(guó)之道，富強(qiáng)之原，一切要書(shū)，多未肆及”，“其余諸館，學(xué)業(yè)不分齋院，生徒不重專門”[2]，“今之諸館，未備圖器，未遣游歷，則日求之于故紙堆中，終成空談，無(wú)自致用”[3]，從學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)方法上對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期在人才培養(yǎng)方面的諸多不足進(jìn)行了分析，李端棻認(rèn)為這是造成中國(guó)人才乏絕的原因，是教育法方法的未盡如人意。這些看法很有見(jiàn)地，說(shuō)明李端棻已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派在教育上存在的問(wèn)題。在《普通學(xué)說(shuō)》課程的設(shè)置中，李端棻倡導(dǎo)加強(qiáng)自然科學(xué)——數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、自然地理等普通知識(shí)，他清楚地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在西方國(guó)家的強(qiáng)盛中起著重要的作用，而且他還強(qiáng)調(diào)政治的重要性，“西學(xué)以來(lái)，先有普通學(xué)后有政治，與吾人自習(xí)應(yīng)有之次序亦正同”[4]。比起洋務(wù)派，李端棻對(duì)西學(xué)的理解更加全面深刻，他指出“此外如哲學(xué)、宗教、心理、國(guó)家社會(huì)，或未普及于學(xué)校。至如農(nóng)工與商，又為實(shí)業(yè)之學(xué)，其本亦在博物、理化、經(jīng)濟(jì)之中。自此之外悉為專門之學(xué)，實(shí)業(yè)與專門皆普通學(xué)成后之一步，故不繁列”，比起洋務(wù)派，李端棻對(duì)西學(xué)的理解更加全面深刻。

李端棻在普通學(xué)中所列的課程，較之梁?jiǎn)⒊凇毒煷髮W(xué)堂章程》中所列課程也有較大的進(jìn)步。京師大學(xué)堂的課程設(shè)置，按章程規(guī)定分為兩類：溥通學(xué)和專門學(xué)。前者為每個(gè)學(xué)生必修，后者是學(xué)生學(xué)完溥通學(xué)之后，要選修其中的一兩門，“西國(guó)學(xué)堂所讀之書(shū)皆分兩類：一曰溥通學(xué)，二曰專門學(xué)。溥通學(xué)者，凡學(xué)生皆當(dāng)通習(xí)者也。專門學(xué)者，每人各占一門者也。今略依泰西、日本通行學(xué)校功課之種類，參以中學(xué)，列表如下：經(jīng)學(xué)第一，理學(xué)第二，中外掌故學(xué)第三，諸子學(xué)第四，初級(jí)算學(xué)第五，初級(jí)格致學(xué)第六，初級(jí)政治學(xué)第七，初級(jí)地理學(xué)第八，文學(xué)第九，體操學(xué)第十，以上皆溥通學(xué)?！盵5]。溥通學(xué)是所有學(xué)生必修的內(nèi)容，其中包含了10門課程，可以看出在這10門課程中，屬于“中學(xué)”的占了很大一部分比例，這是“中學(xué)為體”的課程思想在京師大學(xué)堂課程設(shè)置的具體表現(xiàn)，反映了京師大學(xué)堂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的立學(xué)宗旨。李端棻在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中提議京師以及各省府州縣皆設(shè)學(xué)堂，對(duì)各類學(xué)堂的選拔對(duì)象、入學(xué)年齡、入學(xué)條件、課程內(nèi)容作了規(guī)定，對(duì)于府州縣學(xué)，選拔對(duì)象是年齡十二至二十的民間俊秀弟子，也允許諸生以上功名的人入學(xué)，學(xué)習(xí)課程是“誦《四書(shū)》《通鑒》《小學(xué)》等書(shū)，而輔之以各國(guó)語(yǔ)言文字及算學(xué)、天文、地理之粗淺者，萬(wàn)國(guó)古代近事之簡(jiǎn)明者、格致理之平易者”；對(duì)于省學(xué)，是選諸生中二十五歲以下的人入學(xué)，也允許那些有舉人以上功名的人入學(xué)，學(xué)習(xí)課程是“誦經(jīng)史子及國(guó)朝掌故諸書(shū)，而輔之以天文、輿地、算學(xué)、格致、制造、農(nóng)商、兵礦、時(shí)事、交涉等學(xué)”[2]；對(duì)于京師大學(xué)堂，是選舉人、貢生、監(jiān)生中三十以下的人入學(xué)，也允許那些京官中愿意學(xué)習(xí)的人入學(xué)，學(xué)習(xí)課程“一如省學(xué)，惟益加專精，各執(zhí)一門，不遷其業(yè)”[3]?？梢?jiàn)李端棻已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、學(xué)業(yè)水平來(lái)安排不同的課程內(nèi)容，但也可以看出當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的程度是有限度的，即便李端棻倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)，也仍然主張的是以學(xué)習(xí)經(jīng)史子及國(guó)朝掌故諸書(shū)為主，而以西學(xué)為輔。從《京師大學(xué)堂章程》可以看出，盡管課程設(shè)置盡管已經(jīng)接受了近代西方大學(xué)的課程設(shè)置模式，但仍然沒(méi)有擺脫以經(jīng)史子集為中心的封建傳統(tǒng)的課程。而到了《普通學(xué)說(shuō)》，李端棻則剔除了梁?jiǎn)⒊皡⒁灾袑W(xué)”而羅列的“經(jīng)學(xué)第一，理學(xué)第二，中外掌故學(xué)第三，諸子學(xué)第四”等內(nèi)容，成為一個(gè)更為徹底的西方普通學(xué)課程表。

盡管刪掉了經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)等內(nèi)容，但《普通學(xué)說(shuō)》的課程內(nèi)容也并非全盤西化。對(duì)于學(xué)習(xí)本國(guó)的地理、歷史，李端棻也極其重視，他認(rèn)為本國(guó)的地理、歷史知識(shí)應(yīng)“為本國(guó)人特別應(yīng)有之智識(shí)，較切于人類普通應(yīng)有之智識(shí)也”[4]。他慨嘆“我國(guó)讀書(shū)人往往有并此不知者，是可嘆也”[5]，并用孩童的例子來(lái)說(shuō)明了解我國(guó)地理、歷史的重要性，“今有十齡外學(xué)童異性之人，見(jiàn)之問(wèn)其居址何處不能答，問(wèn)其宅之大小不能答，問(wèn)其家有何人、具何物、執(zhí)何業(yè)而皆不能答。若是者，人必以愚騃視之。讀書(shū)人而不說(shuō)本國(guó)之地理與歷史，何以異此？”[6]《普通學(xué)說(shuō)》不僅闡明了學(xué)習(xí)本國(guó)地理，歷史的重要性，而且批評(píng)了當(dāng)時(shí)封建教育對(duì)學(xué)習(xí)本國(guó)地理、歷史的不重視，指出其產(chǎn)生的后果，李端棻認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)意識(shí)，其原因并非是國(guó)人不愛(ài)國(guó)，而是他們不知道我國(guó)有可愛(ài)之處，“愛(ài)國(guó)之心甚薄，非不愛(ài)也，不知我國(guó)有可愛(ài)者在也”[7]。他認(rèn)為本國(guó)地理、歷史是愛(ài)國(guó)之心的種子，主張通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)地理、歷史來(lái)培養(yǎng)國(guó)人的愛(ài)國(guó)之心。學(xué)習(xí)本國(guó)地理、歷史，讓國(guó)人了解到我國(guó)便利的地理位置、溫和的氣候條件、富饒的物產(chǎn)、幾千年的文明史、廣袤土地和豐富人口，感受到我國(guó)的可愛(ài)之處，可以激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)之情，從而“以愛(ài)家之心愛(ài)國(guó)，則國(guó)盛矣”。反之，“然使不知之則遂淡焉、漠焉，不知此國(guó)為何人之國(guó)，亦似無(wú)與于我也者。故本國(guó)地理、歷史亟應(yīng)知之，職是之故”，如果國(guó)人不知道我國(guó)的地理、歷史，就會(huì)出現(xiàn)淡漠，對(duì)國(guó)家缺乏感情，所以應(yīng)該讓國(guó)人都了解本國(guó)地理、歷史，這是教育的職責(zé)。可見(jiàn)《普通學(xué)說(shuō)》的課程內(nèi)容雖然主要是介紹西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治，但李端棻便沒(méi)有忽視對(duì)中國(guó)歷史、地理的學(xué)習(xí)，他拋棄的是封建教育中的迂腐、落后的部分，其對(duì)西學(xué)的倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)國(guó)、救國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷的反映。

三、關(guān)于課程的用書(shū)

作為課程內(nèi)容的重要載體，課程用書(shū)是學(xué)校教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)課程目的與培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證。課程用書(shū)的主要形式是教科書(shū)，教科書(shū)是教師完成教學(xué)任務(wù)、學(xué)生獲取系統(tǒng)知識(shí)的主要工具。教科書(shū)是教育制度的反映，并隨著教育制度的變革而發(fā)生變化。教育改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要轉(zhuǎn)變教育觀念，教科書(shū)的改革更是其關(guān)鍵所在。晚清時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到教科書(shū)的作用，教科書(shū)對(duì)于教育就好像“鋤犁之于耕、炮械之于戰(zhàn)；無(wú)鋤犁不可言耕，無(wú)炮械不可言戰(zhàn)，無(wú)教科書(shū)不可言教”[2]。興學(xué)之要“全以教科書(shū)為勝敗”，沒(méi)有新式教科書(shū)，就無(wú)法進(jìn)行新式教育。京師大學(xué)堂的管學(xué)大臣張百熙認(rèn)為，新學(xué)制只是新教育的外殼，課程才是其靈魂，教科書(shū)實(shí)與學(xué)堂相輔而行，“學(xué)堂又以編輯課本為第一要事?，F(xiàn)各處學(xué)堂皆待國(guó)家編定，方有教法”[3]。而在當(dāng)時(shí)的貴州，地處僻邑，人們對(duì)新學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有教科書(shū)的概念，在《普通學(xué)說(shuō)》中李端棻介紹了教科書(shū)、以及教科書(shū)的特點(diǎn)和作用，“學(xué)校用者謂之教科書(shū)，程度之高低，則隨學(xué)校之大小而異”，“何等學(xué)堂應(yīng)用何等教科有一定之程，故其書(shū)特便教授。”[4]

不同于我國(guó)封建教育中的教科書(shū)主要是包括大量啟蒙讀物和以儒家經(jīng)典為核心的科考用書(shū)，近代新式教科書(shū)是在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中為滿足新式學(xué)校培養(yǎng)新式人才的需求，從國(guó)外引進(jìn)的。晚清新政后，各省紛紛設(shè)立新式學(xué)堂，但遇到的最大難題是缺乏合適的教科書(shū)，“為教習(xí)者，亦未深通新學(xué)之理、教授之法，以及功課書(shū)則粗笨不和”，一方面關(guān)于中學(xué)的經(jīng)史子集浩繁龐雜，在內(nèi)容與編寫(xiě)體例方面很難適應(yīng)近代教育教學(xué)的需要，另一方面有關(guān)“西學(xué)”、“西藝”的自然科學(xué)課程都沒(méi)有現(xiàn)成的中文教科書(shū)，目前“農(nóng)、工、商、兵之學(xué)，中國(guó)專書(shū)不盡適用，或且無(wú)之?！?“當(dāng)今直省督撫，亦紛紛漸知立學(xué)堂矣，然學(xué)堂以何物教之，尚未計(jì)及也?！盵2]如何保證教科書(shū)的質(zhì)量，李端棻很重視教科書(shū)的翻譯，他認(rèn)為，興學(xué)育才，“首在譯書(shū)”，“唯有譯書(shū)之一法，最為便捷?！薄叭舨唤栀Y外國(guó)，其學(xué)虛立，不能成就”，“今日方議采西法，而不能翻譯各國(guó)書(shū)籍，是猶無(wú)米之炊”。[3]但是當(dāng)時(shí)對(duì)西學(xué)課程內(nèi)容的選擇具有很大的隨意性，談西學(xué)往往是東抄西錄，斷章取義。李端棻認(rèn)為，洋務(wù)學(xué)堂之所以未能培養(yǎng)出適用的人才，就是由于沒(méi)有編譯出合適的教科書(shū)?！墩?qǐng)推廣學(xué)校折》中指出，洋務(wù)時(shí)期所編譯的教科書(shū)“詳于術(shù)藝而略于政事，于彼中治國(guó)之本末，時(shí)局之變遷，言之未盡。至于學(xué)校、農(nóng)政、商務(wù)、鐵路、郵政諸事，今日所亟宜講求者，一切章程條理，彼國(guó)咸有專書(shū)，詳載言之。今此等書(shū)，悉無(wú)譯本。又泰西格致新學(xué)，制造新法，月異歲殊，后來(lái)居上。今所已譯出者，率十年以前之書(shū)，且數(shù)亦甚少，未能盡其所長(zhǎng)”[4]。為此李端棻提出，應(yīng)在“京師設(shè)大譯書(shū)館，廣集西書(shū)之言政治者，論時(shí)局者，言學(xué)校農(nóng)商工礦者，及新法新學(xué)近年所增者，分類譯出?！盵5]

相比過(guò)去學(xué)習(xí)西學(xué)主要是通過(guò)翻譯西方的書(shū)籍，李端棻在《普通學(xué)說(shuō)》中更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)日本的教科書(shū)，使用日文翻譯的西學(xué)之書(shū)，“西學(xué)之書(shū)，前此多由西文譯出，而由英文來(lái)者尤夥。甲午以后，始有譯東文之說(shuō)，其極盛亦只在此一二年間也?！盵1]他認(rèn)為對(duì)于普通學(xué)的學(xué)習(xí)，“若為尋常致用及尋常教習(xí)之學(xué)，則日本之中學(xué)教科書(shū)亦已足用”。究其原因，李端棻解釋，“西人之書(shū)以理解勝，大致渾樸類我國(guó)三代兩漢時(shí)。東人則抉擇最精當(dāng)，體例極嚴(yán)整，讀之較省腦力而所得亦較多。不知由東文來(lái)者，果有勝于由西文來(lái)者耶，抑東入與我同文，其修辭之學(xué)較便于我國(guó)人之領(lǐng)受也”，他認(rèn)為日文與中文相近，日文翻譯的西學(xué)之書(shū)，抉擇精當(dāng)，體例嚴(yán)整，讀起來(lái)更省腦力而且收獲較多，因?yàn)槿瘴呐c中文同問(wèn)，修辭之學(xué)更易于國(guó)人領(lǐng)受。這說(shuō)明李端棻對(duì)國(guó)情和日本的歷史狀況是很了解的，中國(guó)與日本社會(huì)性質(zhì)相近，“同文”、“同種”，風(fēng)俗相似，文字易懂，有利學(xué)習(xí)，他的這個(gè)建議是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。

《普通學(xué)說(shuō)》不僅重視對(duì)西學(xué)的翻譯，更強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)歷史、地理所用之書(shū)的編撰。李端棻認(rèn)為本國(guó)的地理、歷史知識(shí)“應(yīng)較他學(xué)為稍深乃能足用，以此為本國(guó)人特別應(yīng)有之智識(shí)，較切于人類普通應(yīng)有之智識(shí)也”[2]，但是當(dāng)時(shí)地理、歷史所用之書(shū)太過(guò)于陳舊，反而不如外國(guó)代纂的書(shū)，“本國(guó)地理、歷史所用之書(shū)，自應(yīng)以本國(guó)人所纂述者為最相宜。然今日而為是學(xué)則舊時(shí)之書(shū)，反不若外人代纂之書(shū)，此無(wú)容為諱也。”[3]他認(rèn)為，其原因在于我國(guó)交通不發(fā)達(dá)，編纂者的視野、境界不開(kāi)闊，“以前之史學(xué)家尚未有交通之智識(shí)，其所著書(shū)猶執(zhí)其一偏之見(jiàn)，以剪裁天下之事，讀之可以記事績(jī)，而不足窮理趣?！盵4]他慨嘆學(xué)者讀舊書(shū)十年所得的收獲，還不及日本人撰寫(xiě)的一卷中國(guó)歷史書(shū)籍，“今日之為是學(xué)者讀舊書(shū)十年，其所得不過(guò)數(shù)千年之所云云，及讀一卷東人代纂之書(shū)，頓覺(jué)天地易色，接于目觸于腦者悉非向日之所有，而又非本來(lái)之所無(wú)”[5]。李端棻不僅批評(píng)當(dāng)時(shí)歷史教科書(shū)編寫(xiě)上的弊端，更指出了地理教科書(shū)編寫(xiě)上存在的嚴(yán)重不足，由于缺乏先進(jìn)的測(cè)繪知識(shí)和豐富的地理知識(shí)，在我國(guó)地圖的繪本上極其落后，造成“然沿海溯江，西人之所測(cè)固已遠(yuǎn)勝舊圖矣，故外人之所已知者，中人則尚未知之”，只能使中國(guó)在發(fā)展上處處吃虧，其結(jié)果是我國(guó)“辦海軍、開(kāi)航路，亦須求本國(guó)之圖于外人，而士子之為學(xué)更無(wú)論矣”。李端棻非常痛心我國(guó)地圖繪本落后造成在處理實(shí)際邊疆事務(wù)時(shí)的極大損失，“邊疆偶有劃界之役，其圖樣例須由外人繪出，膏腴險(xiǎn)要任其割取，而執(zhí)事懵然莫能與爭(zhēng)，尤屬痛心之事。”[6]李端棻把中國(guó)地理、歷史書(shū)籍的編纂放在了民族利益、國(guó)家的榮辱上，這是前所未有的觀點(diǎn)。作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，李端棻繼承了士大夫憂國(guó)憂民和以天下為己任的擔(dān)待意識(shí)。所以盡管到了垂暮之年，但仍然志氣尚如少年。他同家鄉(xiāng)人士“共求進(jìn)取之途”，并“與諸君勉力赴之”，堅(jiān)持推行新式教育，親自主講新思想新知識(shí)，開(kāi)啟了貴州近代的新式學(xué)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李端棻.普通學(xué)說(shuō)[M].貴陽(yáng)： 武廟鉛字活版所，光緒二十九年.

[2]陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育文選[M].北京： 人民教育出版社，1984.

[3]同治三年四月二十八日，總理各國(guó)事務(wù)衙門奏折附江蘇巡撫李鴻章致總理各國(guó)事務(wù)衙門函[A]孫毓棠.中國(guó)近代工業(yè)史資料（第一輯上冊(cè)）[M].北京： 科學(xué)出版社1957，262.

[4]《籌辦夷務(wù)始末》（同治朝），卷25，1.

[5]璩鑫圭，唐良炎.中國(guó)近代教育史資料匯編（戊戌時(shí)期教育）[M].上海： 上海教育出版社，1993，128.

[6]論國(guó)定教科書(shū)[N].大公報(bào)，1907，4，3.

[7]張百熙奏辦京師大學(xué)堂疏[A]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料（第2輯上冊(cè)）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社1987，835.

[8]璩鑫圭，唐良炎.中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變[M].上海：上海教育出版社，2007：193，31.

[9]鄭鶴聲.八十年來(lái)官辦編譯事業(yè)之檢討[A].黎難秋，等.中國(guó)科學(xué)翻譯史料[M].合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1996：698.