《天堂序幕》的解讀

張雙艷

摘要：《浮士德》這部作品最值得研究的就是浮士德身上的那種永不停歇的意志和欲望，被稱之為“浮士德精神”，人對(duì)于低級(jí)欲望之上的更高級(jí)欲望的追求，形成了人類的理性之困，正是這種理性造成了人類有無(wú)窮無(wú)盡煩惱，而基督教里的“原罪”說(shuō)也正好契合這一點(diǎn)，人生而有罪，這構(gòu)成了一個(gè)很值得反思的問題?！短焯眯蚰弧纷鳛椤陡∈康隆返拈_篇，它揭示了全書要討論的核心問題，人類永遠(yuǎn)都處在兩難得境地。

關(guān)鍵詞：浮士德精神，理性之困，“原罪”說(shuō)，《天堂序幕》

《天堂序幕》中靡菲斯陀對(duì)上帝說(shuō)“關(guān)于太陽(yáng)和宇宙，我無(wú)話可講；我只看見世人受苦難當(dāng)。這世界的小神還是老樣，和開辟那天一樣荒唐。本來(lái)他可以生活得較為稱心，如果你沒有給以天光的虛影；他把這據(jù)為己用而稱作理性，結(jié)果只落得比畜牲還要畜牲?！盵1]在這幾句話里，如果人只是把自己當(dāng)做一個(gè)生物性的個(gè)體，他是沒有什么煩惱的，但是“你”（上帝）給了人一個(gè)高高在上的天，然后給了一個(gè)“天外的虛影”，他們就把這個(gè)天外的虛影當(dāng)做了自己的理性，然后運(yùn)用自己的理性去生活，結(jié)果帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，連畜生都做不成?！罢?qǐng)恕我直言奉擾，我看他很像個(gè)長(zhǎng)腳知了，不住地飛，又不住地跳，一頭鉆進(jìn)草堆里去唱老調(diào)；如果一直藏在草叢里倒也還好！他偏愛把鼻子向垃圾當(dāng)中胡攪?！鄙系郏骸澳愦送鈱?duì)我就無(wú)話可告？只為了常來(lái)發(fā)泄牢騷？難道你覺得世上的東西永遠(yuǎn)也不好？”靡菲斯特：“不，主?。∥铱慈耸篱g異常悲慘，世人的痛苦使我哀憐，連我也不忍把窮苦的人兒踏賤?！盵2]上帝和靡非斯特的對(duì)話把本書的問題點(diǎn)出來(lái)了，這個(gè)問題的重大來(lái)自于人作為一個(gè)存在的荒謬，這個(gè)荒謬就是靡菲斯特上文所說(shuō)的，如果人作為一個(gè)生物個(gè)體，比如動(dòng)物，它所有的煩惱來(lái)自于沒吃的，如果人也是這樣的話，那么人是沒有煩惱的，但人的荒謬在人對(duì)于自己的存在產(chǎn)生了一個(gè)超越于存在之上的需求，就是光吃飽喝足不能使人滿足，作為人而言，90%的苦難并不是來(lái)自于生理需求，而是來(lái)自于就是這個(gè)不明所以的，我們稱之為理性的，理性之困，而這恰恰是人獸之別的關(guān)鍵。

其實(shí)，這個(gè)問題在20世紀(jì)西方哲學(xué)史之后已經(jīng)成為重大問題提出來(lái)了，這個(gè)區(qū)分就是海德格爾在他的《存在與時(shí)間》里面提出來(lái)的，這個(gè)重新解讀了蘇格拉底之前的古希臘哲學(xué)，他提出了人的存在，海德格爾所說(shuō)的人的存在并不是單純意義上的生物性存在，那個(gè)生物性的存在海德格爾稱之為“煩”，煩就是人嚶嚶縈繞于口腹之間，就是欲望和果腹之間這叫“煩”，海德格爾認(rèn)為人在這個(gè)之上對(duì)于自己的存在有一種反思，就是笛卡爾在十八世紀(jì)所說(shuō)的“我思故我在”，這種思考是世人無(wú)窮無(wú)盡的煩惱所在，但這種煩惱的可貴之處在于它恰恰構(gòu)成了人和動(dòng)物的區(qū)別，因此才有靡菲斯特的這句話，“我看他很像個(gè)長(zhǎng)腳知了，不住地飛，又不住地跳，一頭鉆進(jìn)草堆里去唱老調(diào)；如果一直藏在草叢里倒也還好！他偏愛把鼻子向垃圾當(dāng)中胡攪?！比绻税卜质丶旱漠?dāng)個(gè)動(dòng)物什么事都沒有，但問題恰恰在于人有不安分的念頭，整本書就是在衡量人的這種不安份，這是靡菲斯特和上帝對(duì)話的一個(gè)實(shí)質(zhì)。然后，上帝把話題給岔開了，“你此外對(duì)我就無(wú)話可告？只為了常來(lái)發(fā)泄牢騷？難道你覺得世上的東西永遠(yuǎn)也不好？”靡菲斯特裝出一副悲憫的樣子說(shuō)，“不，主啊！我看人世間異常悲慘，世人的痛苦使我哀憐，連我也不忍把窮苦的人兒踏賤?！边@個(gè)時(shí)候上帝說(shuō)那個(gè)人是浮士德，是位博士。靡非斯陀接著說(shuō)，“這傻瓜為你服務(wù)的方式特別兩樣，塵世的飲食他不愛沾嘗。他野心勃勃，老是馳騖遠(yuǎn)方，也一半明白到自己的狂妄；他要索取天上最美的星辰，又要求地上極端的放浪，不管是在人間或天上，總不能滿足他那深深激動(dòng)的心腸?！盵3]靡菲斯特的這段話道出了人之為人的所有煩惱的根源，“向上去索取天上最美麗的星辰，向下去追求人世間的浪漫”，而這些東西都跟“塵世的飲食”無(wú)關(guān)，所以說(shuō)浮士德在整個(gè)作品里邊是一個(gè)極端，浮士德的所作所為對(duì)我們?nèi)颂岢隽艘粋€(gè)看上去極其尋常，但實(shí)際卻極其荒謬的問題，人消除自己的煩惱非常簡(jiǎn)單，就是說(shuō)人做回一個(gè)動(dòng)物，解決問題的方式如此簡(jiǎn)單，但是千百年來(lái)卻沒有人愿意用這種方式去解決。天帝說(shuō)，“他雖然這時(shí)為我服務(wù)還昏昏沉沉，我不久將使他神智清醒。園丁瞧見樹芽青青，就知道有花果點(diǎn)綴來(lái)春?！泵曳扑固卣f(shuō)，“憑什么打賭？你會(huì)失去這個(gè)男仆，假如你慨然允許，我將一步一步地把他引向我的魔路！”上帝說(shuō)，“只要他還活在世上，我對(duì)你不加禁阻，人在努力追求時(shí)總是難免迷霧”。[4]這段話就把意思深了一層，上帝和靡非斯陀開始對(duì)于人的特有的存在形態(tài)，就是這種特有的煩惱起了爭(zhēng)執(zhí)，靡菲斯特認(rèn)為，人的這種庸人自擾必然的會(huì)進(jìn)入魔道，但是上帝認(rèn)為人類的這種庸人自擾，或者他的這種基于人本身的煩惱也好，只是一個(gè)迷霧，這個(gè)迷霧將使他走上正道，在這兩段對(duì)話里面就對(duì)前面所提出來(lái)的人不滿足于自己的動(dòng)物性，一個(gè)勁兒得要去折騰，有一個(gè)截然相反的評(píng)判，魔鬼認(rèn)為這不過(guò)是人多余的激情，而上帝認(rèn)為，這恰恰是人最可貴的地方，它使人在迷霧當(dāng)中返歸自己，因此，對(duì)抗就在這個(gè)地方形成了。

靡菲斯特說(shuō)“我謝謝你的恩典，從來(lái)我就不高興和死人糾纏，我最愛的是臉龐兒飽滿又新鮮。對(duì)于死尸我總是避而不見，就和貓兒不弄死鼠一般。”天帝說(shuō)，“好吧，這也隨你自便，你盡可以使他的精神脫離本源，只要你將他把握得住，不妨把他引上你的魔路，可是你終究會(huì)慚愧地服罪認(rèn)輸，一個(gè)善人即使在黑暗的沖動(dòng)中也一定會(huì)意識(shí)到坦坦正途?！盵5]人不滿于自己的動(dòng)物性狀態(tài)，放著捷徑不走，天生硬要生出一段煩惱來(lái)，其實(shí)這就是人的原罪。在圣經(jīng)伊甸園的故事里面，亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里面生活得很快樂，前提是他沒有智識(shí)，不知道任何東西，不知道自己是赤裸的，所以很快樂，但是有一天蛇引誘他吃了智慧之果，他從此認(rèn)識(shí)到自己是赤裸的，有了羞恥心，就犯下了原罪，所以人的這種特有本質(zhì)或者人的這種特有的煩惱就是指基督教里面所說(shuō)的原罪，因此靡菲斯特和上帝之間的爭(zhēng)論，其實(shí)就是關(guān)于原罪的一個(gè)爭(zhēng)論，在魔鬼看來(lái)，人經(jīng)不住誘惑，這個(gè)誘惑不是欲望的誘惑，不是一般的飲食欲望的誘惑，而是指人經(jīng)不住知識(shí)或者向更高幻理的誘惑必然會(huì)使人永劫不復(fù)，但是天帝的看法不是這樣的，人的這種罪恰恰埋著一個(gè)使人們?cè)谧镏兄档钠鯔C(jī)，這個(gè)觀念正是基督教里面原罪說(shuō)的核心要義。浮士德的《天堂序幕》這一部分，實(shí)際上跟圣經(jīng)《新約》的第一部分是一樣的，只是歌德用了一個(gè)對(duì)話的形式重新講述了伊甸園的故事。圣經(jīng)《新約》里面伊甸園的故事，夏娃偷吃了智慧之果，然后被上帝逐出了伊甸園，接著是人類始祖從此開始了人類的流亡之旅，在流亡之旅的末端是最終審判，在最終審判上人們重新回到人類的伊甸園，這就是伊甸園故事的結(jié)構(gòu)，而浮士德故事的結(jié)構(gòu)就是伊甸園故事的結(jié)構(gòu)，因?yàn)橄旅鎸⒁M(jìn)行的是靡菲斯特遵從上帝指令，引誘浮士德開始走上了自己的有罪之途，五種追求，最后在海邊，浮士德死去，上帝說(shuō)“凡自強(qiáng)不息者，均將被拯救”，所以它講的就是伊甸園故事，兩個(gè)不同的作品，探討了一個(gè)主題，人的這種超出于低級(jí)欲望的更高級(jí)欲望的本質(zhì)是什么？本書就是回答這個(gè)問題的，這個(gè)問題實(shí)際上它構(gòu)成了19世紀(jì)以來(lái)，以歐洲為中心的一個(gè)核心問題，從古羅馬開始整個(gè)歐洲帝國(guó)的擴(kuò)張，基督教的十字軍東征，這個(gè)人類擴(kuò)張的本能里面包含著一個(gè)悖謬，因?yàn)閿U(kuò)張所帶來(lái)的痛苦甚于安分守己所帶來(lái)的痛苦，但為什么從17-19世紀(jì)整個(gè)西方一直處于不斷擴(kuò)張的時(shí)候，就要解決這個(gè)問題，就要解釋整個(gè)17-19世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)西方文明不斷進(jìn)行擴(kuò)張的或者不斷進(jìn)行折騰的本質(zhì)是什么？實(shí)際上尼采已經(jīng)給出過(guò)一個(gè)影響最大的解釋，尼采在他哲學(xué)里面，他就非常簡(jiǎn)練、非常精確的概括了人的這種罪的核心是什么，就是人的超人，超人意志，尼采的學(xué)說(shuō)就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。

人為什么舍近求遠(yuǎn)，人為什么不能把自己重新做回一個(gè)動(dòng)物，一勞永逸的解決所有問題，而是庸人自擾的去追求那些不切實(shí)際的東西，人為什么會(huì)有這樣的意志？這就是“浮士德難題”之謎所在，浮士德這部作品就在《天堂序幕》起了個(gè)頭，整個(gè)作品就是要回答這個(gè)問題，他的五次經(jīng)歷，對(duì)知識(shí)、愛情、政治、事業(yè)、美的追求，因?yàn)檫@個(gè)浮士德難題的提出，所以在看每次經(jīng)歷的時(shí)候，不是去看他情節(jié)的曲折，而是看他每一次所犯之罪的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清欲望本身，這就是浮士德這部作品的永久魅力所在。

注釋

[1][2][3][4][5]歌德著，董問樵譯，《浮士德》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1982：15，16，16，17，18

參考文獻(xiàn)：

1、歌德著，董問樵譯，《浮士德》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1982

2、布魯姆著，江寧康譯，《西方正典》，南京：譯林出版社，2011

3、董問樵著，魏育青編，《浮士德研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015

4、艾克曼輯錄，朱光潛譯，《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，2003

5、余匡復(fù)著，《德國(guó)文學(xué)史》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部）