丁立軍

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)賢史跡，課程資源，家國(guó)情懷，羅振玉

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確指出：“要?jiǎng)?chuàng)造性地使用課程資源，組合不同類(lèi)型的資源，促進(jìn)學(xué)生理解課程內(nèi)容和技能的提升；要充分發(fā)揮課程資源的效能，省時(shí)、高效地利用課程資源。”為貫徹這一要求，同時(shí)拓展教學(xué)資源，筆者在教學(xué)過(guò)程中，融入了鄉(xiāng)賢史跡來(lái)展開(kāi)教學(xué)，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更好地理解與把握教材內(nèi)容，提升學(xué)科核心素養(yǎng)起到了較好的教學(xué)效果?，F(xiàn)以融入紹興上虞鄉(xiāng)賢、國(guó)學(xué)大師羅振玉史跡為例，談?wù)勅谌豚l(xiāng)賢史跡展開(kāi)教學(xué)的一些實(shí)踐與體會(huì)。

一、羅振玉何許人也 羅振玉（1866～1940年），字叔蘊(yùn)，又字叔言，號(hào)雪堂，晚號(hào)貞松老人，浙江上虞永豐鄉(xiāng)（今紹興市上虞區(qū)小越鎮(zhèn)）大廟羅村人，常自稱(chēng)永豐鄉(xiāng)人（羅氏曾自刻“永豐鄉(xiāng)人”“上虞羅振玉印”等印章）。

羅振玉從小聰慧，16歲在上虞縣考無(wú)意間中得秀才。當(dāng)時(shí)學(xué)使張霽亭勉勵(lì)其說(shuō)：“予歷試諸郡，未見(jiàn)才秀如子者?！钡笠騼纱梧l(xiāng)試未第，從此絕跡棘闈，潛心學(xué)問(wèn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅氏潛心研究農(nóng)業(yè)，1896年在上海創(chuàng)立“學(xué)農(nóng)社”，1900年秋出任湖北農(nóng)務(wù)局總理兼農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督。羅氏也究心教育，1904年創(chuàng)辦江蘇師范學(xué)堂，任監(jiān)督。1906年在清政府任學(xué)部參事兼京師大學(xué)堂農(nóng)科監(jiān)督。辛亥革命后，避居日本8年，從事學(xué)術(shù)研究，1919年歸國(guó)。1924年奉溥儀之召，入值南書(shū)房。1928年遷居旅順。九一八事變后，羅氏參加建立偽滿(mǎn)洲國(guó)活動(dòng)，任偽滿(mǎn)洲國(guó)監(jiān)察院院長(zhǎng)，任職4年。1937年，因與同僚政治斗爭(zhēng)失利而辭職返回旅順，專(zhuān)心從事著述，1940年病逝。

羅振玉一生治學(xué)勤奮，學(xué)識(shí)淵博，著作等身，成績(jī)斐然。治學(xué)領(lǐng)域極為寬廣，于農(nóng)學(xué)、教育學(xué)、甲骨學(xué)、金石學(xué)、古器物學(xué)、古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、?？睂W(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)、檔案學(xué)等，均有突出貢獻(xiàn)。其中于甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、檔案學(xué)、古明器研究等則有首創(chuàng)之功，開(kāi)一代風(fēng)氣，澤被后世，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)近代文化史上里程碑式的人物。郭沫若先生曾這樣評(píng)價(jià)道：“中國(guó)的文化史上實(shí)際做了一番整理功夫的要算是以清代遺臣自稱(chēng)的羅振玉。”蕭文立先生更是把羅振玉稱(chēng)為“晚清以來(lái)國(guó)學(xué)大師之班頭魁首”。羅振玉謝世后，遺下自撰學(xué)術(shù)論著130余種，整理?？庇〔嫉母黝?lèi)文物資料600余種。

但由于羅振玉晚年以清朝遺民自居，晦于時(shí)事，追隨溥儀，在日本全面侵華關(guān)乎民族存亡的時(shí)刻，出任偽滿(mǎn)洲國(guó)偽職，成為他人生的一大政治污點(diǎn)，也因此羅振玉長(zhǎng)期被學(xué)界淡忘甚至遺忘，這不能不說(shuō)是一種巨大的遺憾。

二、融入教學(xué)的實(shí)踐

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出：歷史與社會(huì)是一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育的綜合文科課程，提倡人文精神、提高人文素養(yǎng)是其基本理念之一。基于這樣的思考，筆者在歷史與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中，充分挖掘本土鄉(xiāng)賢史跡，將其有機(jī)地融入教學(xué)過(guò)程中，作為一種重要的課程資源加以補(bǔ)充，收到了很好的教學(xué)效果。

1.融入鄉(xiāng)賢史跡以豐富歷史細(xì)節(jié)

文化史教學(xué)是歷史與社會(huì)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的同時(shí)，更應(yīng)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化不致摧毀，能得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕的原因之一是因?yàn)槲覀兊南荣t可以付諸自己畢生的精力，乃至舍棄自己的一切去保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這樣更能激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。筆者在教學(xué)敦煌莫高窟文化時(shí)，就適時(shí)地融入了羅振玉保護(hù)敦煌文化的史跡：

1900年敦煌莫高窟千佛洞中所藏卷軸因佛龕倒塌而被發(fā)現(xiàn)。法國(guó)的伯希和、日本的橘瑞超等一大批西方學(xué)者先后來(lái)到敦煌，他們盜去了大批寫(xiě)本歸國(guó)。1909年伯希和路過(guò)北京約見(jiàn)羅振玉，伯氏出示所得卷軸的目錄及隨身攜帶的部分寫(xiě)本，其中有大量的唐人寫(xiě)本。羅振玉一見(jiàn)詫為瑰寶，于是與伯氏商量影照十余種付印，終成《敦煌石室遺書(shū)》。將伯氏所攜卷軸作成提要，成《敦煌石室記》。又請(qǐng)伯希和將已運(yùn)回法國(guó)的寫(xiě)本擇其重要的照相寄回，并搜集流散在國(guó)內(nèi)之零碎，先后輯成《石室秘寶》《鳴沙石室古佚書(shū)》《鳴沙石室古籍叢殘》《鳴沙石室遺書(shū)續(xù)編》《敦煌石室碎金》《敦煌零拾》《敦煌遺書(shū)》等。后又多次通過(guò)學(xué)部向清政府提出購(gòu)回在敦煌石室中尚存的經(jīng)卷8000余軸，以防止被他人取走。羅振玉在搜集刊布敦煌寫(xiě)本時(shí)，亦作了整理研究，完成的有《敦煌古寫(xiě)本毛詩(shī)校記》《莊子殘卷校記》《抱樸子殘卷校記》《道德經(jīng)考異》及《老子考異補(bǔ)遺》等，這些都是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)研究敦煌寫(xiě)本最早的少數(shù)作品。羅氏對(duì)敦煌寫(xiě)本盡力搜集、刊布，并對(duì)它進(jìn)行初步整理研究，為我國(guó)敦煌學(xué)奠定了初步基礎(chǔ)。

2.融入鄉(xiāng)賢史跡以激發(fā)家國(guó)情懷

《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》指出：歷史等學(xué)科要充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷。面對(duì)本土鄉(xiāng)賢這獨(dú)特的人文資源，可以通過(guò)展示其在歷史上的成就，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)熱情，在特有的“鄉(xiāng)情”文化中孕育學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的濃厚鄉(xiāng)情。

羅振玉學(xué)術(shù)成就非常顯著，而且涉獵范圍極廣。筆者曾經(jīng)以講座的形式，向?qū)W生作過(guò)羅振玉專(zhuān)題介紹，和學(xué)生在課余時(shí)間一起搜集羅振玉學(xué)術(shù)研究專(zhuān)題資料，并加以學(xué)習(xí)與交流。我們研究性學(xué)習(xí)的基本流程是：確定方向一分組行動(dòng)一匯報(bào)交流。通過(guò)這樣的研究性學(xué)習(xí)，基本明確了羅振玉在學(xué)術(shù)上的主要成就，了解了羅氏對(duì)中國(guó)文化作出的突出貢獻(xiàn)，學(xué)生也在活動(dòng)中受到了教益。 第一步：確定方向 董作賓在《羅雪堂先生傳略》中說(shuō)：“先生畢生殫力治學(xué)，著述等身，其于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最大者，厥有五事：其一日：內(nèi)閣大庫(kù)明清史料之保存。其二日：甲骨文字之考訂與傳播。其三日：敦煌文卷之整理。其四日：漢晉木簡(jiǎn)之研究。其五日：古明器研究之倡導(dǎo)。”我們就以董氏提到的五大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為研究性學(xué)習(xí)的方向，把班級(jí)學(xué)生分成五個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)搜集一塊資料，并加以整理與學(xué)習(xí)。 第二步：分組行動(dòng) 五個(gè)小組各自選出組長(zhǎng)，明確研究性學(xué)習(xí)的基本任務(wù)，利用課余時(shí)間，通過(guò)尋找相關(guān)書(shū)籍資料、查找網(wǎng)絡(luò)可信資源、采訪(fǎng)羅氏后人、走訪(fǎng)羅氏舊宅等途徑，得到了些許資料，然后小組學(xué)生匯合一起，共同整理，一起研究，有了一些對(duì)羅氏學(xué)術(shù)成就的一些基本認(rèn)識(shí)。 第三步：匯報(bào)交流 各小組通過(guò)自己的搜集、整理、學(xué)習(xí)與研究，對(duì)得出的一些基本認(rèn)識(shí)以小組為單位進(jìn)行了匯報(bào)，并且有一定的具體史實(shí)作為印證：

小組一：

搶救清內(nèi)閣大庫(kù)檔案貢獻(xiàn)巨大。1909年清政府?dāng)M焚毀內(nèi)閣大庫(kù)的遠(yuǎn)年舊檔，羅振玉力請(qǐng)軍機(jī)大臣張之洞出奏阻止，將檔案移交學(xué)部保管。1922年，北京政府教育部因經(jīng)費(fèi)困難，打算將一部分舊檔案賣(mài)給舊紙店，數(shù)量達(dá)8000個(gè)麻袋之多，是羅振玉個(gè)人出資從舊紙店將原物購(gòu)回。羅振玉兩次搶救和保存大庫(kù)檔案的重大意義，從明清檔案整理的結(jié)果可以看得更為清楚，曾領(lǐng)導(dǎo)檔案整理的徐中舒先生在《內(nèi)閣檔案之由來(lái)及其整理》中肯定羅氏“對(duì)于整理、儲(chǔ)存、傳布三事，都有相當(dāng)?shù)呐Α薄?/p>

小組二：

對(duì)甲骨文研究的貢獻(xiàn)堪稱(chēng)最大。1915年3月，羅振玉親臨安陽(yáng)小屯村，這是中國(guó)甲骨文研究學(xué)者第一次踏上商朝故都。此后，凝結(jié)著羅振玉多年甲骨文研究成果的《殷墟書(shū)契考釋》一書(shū)出版，這標(biāo)志著甲骨學(xué)研究已由古董時(shí)期進(jìn)入文字考釋時(shí)期，意義深遠(yuǎn)。羅振玉一生所藏甲骨約在3萬(wàn)片以上，著錄出版的甲骨書(shū)6部共收甲骨5461片，為創(chuàng)立甲骨學(xué)的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。郭沫若盛贊道：甲骨自出土后，其搜集、保存、傳播之功，羅氏當(dāng)居第一，而考釋之功也深賴(lài)羅氏。正因?yàn)槿绱?，后?lái)才有甲骨四堂，羅振玉位居第一的說(shuō)法。

小組三：

保護(hù)敦煌莫高窟文獻(xiàn)居功至偉。1900年，敦煌莫高窟經(jīng)洞被打開(kāi)，西方學(xué)者蜂擁而至，劫掠大批經(jīng)卷、書(shū)籍出境。羅振玉奔赴呼吁，最終促成清政府出資購(gòu)得剩余的8000件經(jīng)卷，保護(hù)了一批價(jià)值難以估量的文化遺產(chǎn)。嗣后他還利用搜購(gòu)、借錄、影照的敦煌文獻(xiàn)加以整理校錄，刊布了《敦煌石室遺書(shū)》《敦煌佚籍叢殘初編》等文獻(xiàn)匯編。為我國(guó)敦煌學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

小組四：

對(duì)漢晉古木簡(jiǎn)研究成開(kāi)山鼻祖。1914年刊布的《流沙墜簡(jiǎn)》，主要著錄的是著名敦煌漢簡(jiǎn)，新疆羅布淖爾等地出土的魏晉至南北朝的木簡(jiǎn)僅占一小部分。這是我國(guó)第一部有圖影和隨文考釋的漢簡(jiǎn)著作，魯迅在《熱風(fēng)·不懂的音譯》中評(píng)論這部書(shū)說(shuō)：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書(shū)”這部書(shū)對(duì)后世的影響很大，成為我國(guó)近代簡(jiǎn)牘學(xué)的開(kāi)山之作。

小組五：

對(duì)金石材料搜集整理成就突出。僅在1889年至1911年這22年間，他就搜求到許多青銅古器和千品以上的墓志拓本以及造像記、題名記、刻經(jīng)記等各類(lèi)石刻材料，以及晚清時(shí)代出土的銅鏡、圭壁、璽印、封泥、泉幣、符牌、瓦當(dāng)、權(quán)衡度量等各類(lèi)有刻辭的實(shí)物，并開(kāi)始拓編成書(shū)，如《古璽印姓氏征》《地券征集》等。金石學(xué)偏重一器一物的考證研究，而羅振玉在《與友人論古器物書(shū)》中則更明確通過(guò)古器物學(xué)研究歷史的目的。

在五個(gè)小組匯報(bào)交流后，老師進(jìn)行了簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)，同時(shí)也對(duì)羅振玉在學(xué)術(shù)和文化上的貢獻(xiàn)作了補(bǔ)充，如： 促進(jìn)近代農(nóng)學(xué)的發(fā)展。1896年春，羅振玉與蔣伯斧在上海創(chuàng)辦學(xué)農(nóng)社，組織人員編譯日本和西方的農(nóng)學(xué)書(shū)籍，成立農(nóng)報(bào)館，出版《農(nóng)學(xué)報(bào)》。1900年去武昌總理湖北農(nóng)業(yè)務(wù)局，兼任農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督。1909年3月，京師大學(xué)堂農(nóng)科創(chuàng)辦，羅振玉出任監(jiān)督。在此期間，羅振玉還籌資出版了七集《農(nóng)學(xué)叢書(shū)》，包括230余種譯著。 積極投身于教育事業(yè)。1898年在上海創(chuàng)辦東文學(xué)社，最初的目的是培養(yǎng)日語(yǔ)翻譯人才，主要工作是翻譯農(nóng)學(xué)書(shū)籍。開(kāi)設(shè)物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、日語(yǔ)及英語(yǔ)等課程。1901年創(chuàng)辦《教育世界》，先后五年出版了116期。這是我國(guó)教育界最早的專(zhuān)門(mén)刊物。

于書(shū)法藝術(shù)成就不菲。羅氏諸體皆精，且又善治印，此不唯在彼時(shí)書(shū)壇罕有其匹，即在中國(guó)書(shū)法史上，也屬麟角鳳毛。

3.融入鄉(xiāng)賢史跡以學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)人物

“論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)習(xí)的基本方法，用客觀的、全面的、辯證的、發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)歷史人物是歷史學(xué)習(xí)的基本要求。在歷史與社會(huì)教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物是學(xué)科教學(xué)的基本要義。筆者以為在具體實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，前提是呈現(xiàn)必要的人物史料，在充分掌握、分析史料的基礎(chǔ)上，透過(guò)歷史人物的足跡與心理，才能恰如其分地對(duì)人物作出評(píng)價(jià)。 羅振玉是一個(gè)具有雙重性的人。如前所述，羅振玉在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是巨大的，是一位文化巨匠。但毋庸諱言，羅振玉在政治立場(chǎng)上過(guò)于晦暗，在晚年甚至走向反動(dòng)，追隨溥儀建立偽滿(mǎn)洲國(guó)，并任偽職，與民族為敵，這是其一生中的一個(gè)大污點(diǎn)。如何講清羅振玉的這種雙重人格，首先得向?qū)W生道出羅振玉后半期的人生經(jīng)歷，尤其是政治上的經(jīng)歷。

1922年，溥儀成婚，一批清室的遺臣趁此機(jī)會(huì)入宮賀婚，要求“晉見(jiàn)”溥儀（辛亥革命以后，溥儀因有《國(guó)民優(yōu)待條件》的規(guī)定，住在紫禁城，還是過(guò)著皇帝般的生活）。羅振玉也是“人賀”隊(duì)伍中的一員，并在蒙古貴族升允的推薦下，破格受到溥儀的“單獨(dú)召對(duì)”，還允許他“專(zhuān)折奏事”，即享有遇事可隨時(shí)入奏的資格。溥儀還賜給他“貞心古松”匾額和一個(gè)“?！弊?。對(duì)這一“殊榮”，羅振玉十分感激，把溥儀的照片掛在家中，隨時(shí)瞻仰，并時(shí)?？滟濅邇x“圣明”，將是一位“中興令主”，對(duì)溥儀復(fù)辟清王朝寄予厚望。1924年8月，羅振玉被任命為清宮南書(shū)房行走，這是他首次進(jìn)入內(nèi)宮任職。是年10月，馮玉祥限令溥儀在三天內(nèi)遷出紫禁城。羅振玉為此事奔赴天津日本領(lǐng)事館、駐軍和北京日本大使館之間聯(lián)絡(luò)，將溥儀先轉(zhuǎn)移到日本使館，接著又秘密地護(hù)送到天津。羅振玉將溥儀轉(zhuǎn)移到天津后，本打算讓他到日本以尋求國(guó)際上的支援，這事由于溥儀身邊人的反對(duì)而作罷。溥儀到天津后租住在張園。羅振玉因在溥儀出宮時(shí)的表現(xiàn)，被任命為“留京善后事宜幫辦”及“天津臨時(shí)交派事宜”，后又被任命為溥儀的顧問(wèn)之一。但在溥儀老師陳寶琛及鄭孝胥等人的排斥中傷下，不被“皇帝”重用。于是在1928年，舉家遷往旅順。

到旅順后，他一邊計(jì)劃著繼續(xù)做學(xué)問(wèn)，但卻心系天津的溥儀和清王朝的復(fù)辟。關(guān)東軍已了解羅氏與溥儀的關(guān)系和對(duì)日本的態(tài)度，所以羅氏到旅順，關(guān)東軍司令官就親自到他家拜訪(fǎng)。羅振玉認(rèn)為關(guān)東軍有力量幫助溥儀復(fù)辟，于是先后六次往返天津“勸駕”，要溥儀到東北投靠關(guān)東軍。日本正想要一個(gè)傀儡，使其侵略合法化，溥儀是再好不過(guò)的獵物。所以這事很快實(shí)現(xiàn)。溥儀到了東北，偽滿(mǎn)洲國(guó)成立，任羅振玉為“參議”，未就職，后又任為“臨時(shí)賑務(wù)督辦”，也未就職。羅雖不任官，卻時(shí)時(shí)往來(lái)于長(zhǎng)春與旅順問(wèn)，不離溥儀左右。1933年6月偽滿(mǎn)洲國(guó)監(jiān)察院長(zhǎng)一職空缺，溥儀親自讓他替補(bǔ)，于是就任偽滿(mǎn)監(jiān)察院長(zhǎng)，直到1937年3月辭職，任期近四年。

通過(guò)這一些史料的呈現(xiàn)，許多學(xué)生已經(jīng)能夠得出對(duì)羅振玉晚年政治生活的定性判斷：羅振玉太執(zhí)著于君臣之義，就忘了民族大義。因此他固執(zhí)地效忠于清廷而不能認(rèn)同“驅(qū)逐韃虜，恢后中華”的民國(guó)；在中國(guó)與日本的關(guān)系上，他企固假力于日本，以謀清朝的復(fù)辟，致使偽滿(mǎn)成為日本的傀儡和侵華工具。羅氏最終因忠君而成為民族的敵人，政治上走向了反動(dòng)。

通過(guò)羅振玉的政治生活經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)羅氏的政治選擇，與其一生的經(jīng)歷和固有的思想有關(guān)。正如其嫡孫羅繼祖在《我的祖父羅振玉》中所言：“羅振玉的主導(dǎo)思想是儒家，所以‘皇帝在他心目中至尊無(wú)上，當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的‘皇帝就是溥儀。羅氏一生不為當(dāng)官發(fā)財(cái)而奮斗，后半生舍死追隨溥儀，主要是醉心復(fù)辟，為把溥儀奉上寶座?！庇谑橇_氏把自己的后半生歲月，完全寄托到溥儀的身上，積極參加“復(fù)辟”活動(dòng)。

羅振玉在晚年曾給自己寫(xiě)了這樣一副挽聯(lián)：

畢生寢饋書(shū)叢，歷觀洹水遺文，西陲墜簡(jiǎn)，鴻都石刻，柱下秘藏，守缺抱殘嗟自信。

半世沉淪桑海，溯自辛亥乘桴，乙丑扈蹕，壬申于役，丁丑乞身，補(bǔ)天浴日竟何成。 這副挽聯(lián)基本上概括了他一生在學(xué)術(shù)上的成就，同時(shí)也暴露了他政治上的保守和反動(dòng)。

三、融入應(yīng)循的原則 在歷史與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中，有效地融入鄉(xiāng)賢史跡展開(kāi)教學(xué)，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展課程資源，培養(yǎng)學(xué)科能力，提升核心素養(yǎng)。筆者認(rèn)為在具體實(shí)施中，尤其要體現(xiàn)適切性、適用性、適度性等原則，以滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。 1.適切性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。因此在實(shí)施過(guò)程中，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、分析鄉(xiāng)賢史跡興趣的前提下，要切合學(xué)生實(shí)際，尤其要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，要有層次性，既要顧及普適性，讓大多數(shù)學(xué)生能掌握，又要顧及拔尖性，讓少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生能在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)自己的理性分析，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以分析，獲得更多的史學(xué)知識(shí)和史學(xué)能力。 2.適用性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，本身就具有一定的地域特色，是一種基于地方文化特質(zhì)為背景的拓展教學(xué)，但是在選用材料上必須具有適用性，筆者認(rèn)為的適用性是指同歷史與社會(huì)教學(xué)內(nèi)容相匹配，而不是毫無(wú)聯(lián)系的嫁接，要有選擇性，因?yàn)猷l(xiāng)賢史跡材料紛呈，五花八門(mén)，只有選取得當(dāng)，才能更好地為學(xué)科教學(xué)服務(wù)，而不是為融入而融入，也不是作秀，更不是憑空增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。 3.適度性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，要把握好度，因?yàn)猷l(xiāng)賢史跡材料內(nèi)容豐富，特別是在課堂教學(xué)過(guò)程中，稍有不慎，就會(huì)喧賓奪主，沖淡正常的學(xué)科教學(xué)，因此，要在教學(xué)主線(xiàn)的引領(lǐng)下，有機(jī)地融入鄉(xiāng)賢史跡，融入是為教學(xué)服務(wù)，是為培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的需要，是為幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，要學(xué)會(huì)取舍，不是籠統(tǒng)搬用，不是灌輸與注入，而是疏導(dǎo)與消化。