一個世紀(jì)的眺望

王崢

摘 要：產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的杜威哲學(xué)，是美國實用主義哲學(xué)的重要組成部分。杜威哲學(xué)試圖以經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，調(diào)和傳統(tǒng)的二元本體論。杜威教育哲學(xué)構(gòu)想的未來世界、教育功能和德育作用，在21世紀(jì)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實。重讀杜威教育哲學(xué)，對當(dāng)前的教育改革，仍有啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：杜威；教育哲學(xué)；道德教育

一、杜威哲學(xué)的使命

約翰·杜威（John Dewey， 1859-1952）是美國實用主義哲學(xué)家、教育家，是一位將個人哲學(xué)理念，以教育為手段，付諸實踐的思想者。杜威用哲學(xué)改造了教育，用教育改造了美國。他繼承經(jīng)驗主義思想，試圖用實用主義哲學(xué)，彌補(bǔ)古典哲學(xué)二元論的不足。

古希臘哲學(xué)的核心命題是“人與世界的關(guān)系”，直到黑格爾建立精神現(xiàn)象學(xué)體系，“向內(nèi)求索”始達(dá)極致。亞里士多德、霍布斯、狄德羅、費爾巴哈等人開始“向外求索”，揭示了世界的自然基礎(chǔ)。此后，美國的威廉·詹姆士、杜威和英國的席勒，試圖用經(jīng)驗活動整合二元論。至此，世界哲學(xué)分為三家：蘇聯(lián)的唯物主義哲學(xué)、美國的實用主義哲學(xué)、歐洲古典哲學(xué)及后現(xiàn)代哲學(xué)。

杜威認(rèn)為實用主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)“主客共生”，是能夠終結(jié)本體之爭的一元論；而實用主義的道德觀重視“心物合一”，是維系民主社會的思想基礎(chǔ)。杜威希望用美國實用主義，擊碎二元論體系，消除主客悖論，打造一種推動人類進(jìn)步的新哲學(xué)。

二、杜威哲學(xué)的局限

（一）杜威哲學(xué)消解了本體意義

杜威經(jīng)驗認(rèn)知的基礎(chǔ)是個體感受，未經(jīng)統(tǒng)合分析的經(jīng)驗，很容易糾結(jié)于具體情境。杜威哲學(xué)的思辨方式，能夠解釋世界的瞬息變化，卻無法統(tǒng)攝本體的深層內(nèi)涵。這是杜威哲學(xué)的第一個局限。

（二）杜威哲學(xué)回避了精神范疇

杜威哲學(xué)直面現(xiàn)實，提出改造世界的方法。他“繞開了”形而上的精神世界，將其逐出了實用主義哲學(xué)的研究范疇，這是杜威哲學(xué)的第二個局限。

（三）杜威哲學(xué)的驗證方式過于理想化

杜威試圖用教育驗證哲學(xué)，但是，教育有其自身規(guī)律，如果一種教育改革超越了現(xiàn)實的物質(zhì)條件和普遍認(rèn)知，則很難成功。杜威的芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校取得的成功，有其特殊條件：（1）杜威直接領(lǐng)導(dǎo)；（2）教育資源充足；（3）教育實驗規(guī)模小。杜威可以“用哲學(xué)改造教育”，卻無法“用教育驗證哲學(xué)”，這就是杜威哲學(xué)的第三個局限。

三、杜威論未來世界

杜威認(rèn)為未來世界是一個全球性的民主社會。個別國家的民主模式，絕不是人類民主的終極模式。人類社會將繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)入“泛民主時代”——尊重個人責(zé)任、權(quán)利和價值，實現(xiàn)社會公平，通過教育幫助每個人實現(xiàn)人生理想。

杜威指出在民主社會，人們組成多種團(tuán)體，判斷這些團(tuán)體和個人是否具有進(jìn)步意義的標(biāo)準(zhǔn)，不是多元價值，而是一元道德。這個標(biāo)準(zhǔn)就是——是否維護(hù)公共利益，是否提倡自由合作。杜威指出：在專制國家，統(tǒng)治者最關(guān)心的是個人和家族的利益。由于這些既得利益來路不正，所以，維護(hù)利益的手段就是喚起被統(tǒng)治者的恐懼。生活在恐懼中的人，不會關(guān)注公共利益，只會費盡心機(jī)追求生命安全和最低程度的舒適，他們“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”。在未來世界，人們?yōu)楦鞣N共同利益而奮斗，在包容與快樂中自由交往；不再因社會不公，而喪失發(fā)展機(jī)會；每個人都有暢通的發(fā)展途徑，每個人都可以通過教育，獲得理想的職業(yè)和地位。這是杜威教育哲學(xué)對未來教育的第一個判斷。

四、杜威論教育功能

杜威構(gòu)想的未來世界，有更多協(xié)作團(tuán)體，有更多的共同利益。因此，教育的首要作用是促進(jìn)公平。教育公平不僅是內(nèi)容公平，更是機(jī)會公平。因此，在民主社會，教育需要履行兩大功能：

1.傳播民主精神。杜威說：“一個民主的政府，除非選舉人和受統(tǒng)治的人都受過教育，否則這種政府是不能成功的?！?/p>

2.培養(yǎng)實踐能力。杜威認(rèn)為未來社會瞬息萬變，人的重復(fù)性活動越來越少，必須隨時面對新的經(jīng)驗。“在這樣的社會，必須教育成員發(fā)展個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。否則，他們將被突然遇到的種種變化所迷惑，看不出這些變化的意義或關(guān)聯(lián)。結(jié)果將是一片混亂，人們盲目的、由外部勢力指揮的活動的成果將為少數(shù)人濫用?！?/p>

在21世紀(jì)，依靠教育培養(yǎng)獨立的判斷能力和實踐能力，已得到教育界認(rèn)可。權(quán)威的時代已經(jīng)結(jié)束，教育的功能，已從傳承固有知識，適應(yīng)靜態(tài)生活，變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生判斷力、創(chuàng)新力。這是杜威教育哲學(xué)對未來教育的第二個判斷。

五、杜威論學(xué)校德育

杜威教育哲學(xué)的另一個作用，是試圖用一元道德觀，彌補(bǔ)道德二元論的不足。杜威認(rèn)為教育終將走出道德分裂的誤區(qū)。他指出：學(xué)校向兒童灌輸各種高尚的道德觀念，卻不管這些觀念是否在現(xiàn)實中有用武之地；學(xué)校嚴(yán)格要求兒童做一些事情，或禁止他們做一些事情，卻不管兒童是否理解或情愿，這是“關(guān)于別人有關(guān)行為和義務(wù)的想法的課”。杜威指出：在任何學(xué)校，企圖用“道德教育”實現(xiàn)服從，都是在對學(xué)生行騙。

杜威指出：被動服從道德原則，可以使人感到輕松，但是時間長了，就會產(chǎn)生倦怠和反叛。教條式德育和經(jīng)驗式德育，其目的都是使學(xué)生履行道德義務(wù)和道德原則。在經(jīng)驗式德育活動中，履行義務(wù)和原則的條件是學(xué)生對它們的興趣。在未來學(xué)校里，學(xué)生將學(xué)習(xí)如何維護(hù)共同利益，如何在彼此尊重的前提下，實現(xiàn)自由交往。經(jīng)驗和興趣絕不是隨意的，而是經(jīng)過教育者的精心設(shè)計。只要能夠激發(fā)學(xué)生的思考和行動，任何知識在優(yōu)秀的教師那里，都可以變成道德經(jīng)驗。這是杜威教育哲學(xué)對未來教育的第三個判斷。

杜威教育哲學(xué)建立在他對未來民主社會的構(gòu)想之上，他的教育目的在這里成了教育的前提。他將教育的功能局限于實用主義哲學(xué)的經(jīng)驗范疇，于是，落進(jìn)了自己的“陷阱”。無可否認(rèn)“杜威所提出的這種民主社會的理想有很大的迷惑性和欺騙性?！钡?，他對未來教育發(fā)展趨勢的判斷，卻包含著哲學(xué)家的睿智和教育家的情懷。在21世紀(jì)，杜威的教育哲學(xué)將繼續(xù)接受社會發(fā)展的檢驗，重讀杜威教育哲學(xué)，探索其中的積極因素，將有助于中國教育“面向世界、面向未來”，走出一條兼容并包，引領(lǐng)世界教育改革的特色發(fā)展之路。

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