李金坤

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《墨子》“兼愛”核心精神新詮

李金坤

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

墨子以民胞物與的淑世情懷，在天下大亂、生靈涂炭的風(fēng)雨飄搖時代，高擎其“兼愛”精神的綱領(lǐng)性旗幟，在公平、公正、平等、互利原則的前提下，既注重對人類社會群體的仁愛，又傾心對自然生態(tài)情狀的關(guān)懷，大力倡導(dǎo)天人合一、萬物諧和的善政理念，全力推行“兼相愛，交相利”的愛利結(jié)合、雙贏互利的實(shí)質(zhì)性準(zhǔn)則，竭力追求“興天下之利、除天下之害”的偉大理想與宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了墨子“兼愛”精神的明確性、全面性與系統(tǒng)性鮮明特征。這是墨子“兼愛”核心精神的意蘊(yùn)所在。墨子“兼愛”精神雖因時局動蕩與思潮起伏而興替不定，甚或每瀕中絕之境，但其充滿生機(jī)與活力的思想火種卻始終未滅。只要世界上存在道德滑坡、環(huán)境破壞、弱肉強(qiáng)食、兵燹不息的“天下之害”的現(xiàn)象，無論是當(dāng)代，抑或是后世，墨子“兼愛”綱領(lǐng)性大旗終究高高飄揚(yáng)，“兼相愛，交相利”實(shí)質(zhì)性準(zhǔn)則終究不會改變，“興天下之利，除天下之害”目標(biāo)性美景終究魅力無限！墨子是中國的，也是世界的。墨子永生，“兼愛”不朽！

墨子；兼愛精神；“兼相愛，交相利”；興天下之利；除天下之害

墨子思想的核心精神就是“兼愛”，它是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)與精髓，是中華思想文化有別于先秦儒家、道家、法家等諸子學(xué)說而貢獻(xiàn)卓著、獨(dú)放異彩的杰出成果，以墨子為代表的“墨學(xué)”與以孔子為代表的“儒學(xué)”堪稱是并駕齊驅(qū)的“顯學(xué)”，是春秋戰(zhàn)國時期百花齊放、百家爭鳴的思想夜空的“雙子星座”。盡管在以后歷代社會思潮中墨學(xué)的命運(yùn)不如儒學(xué)那么幸運(yùn)，但作為墨子核心精神的“兼愛”思想，在炎黃子孫中卻始終沒有消失。它像一粒粒生命力極其頑強(qiáng)的思想火種，一旦幸遇適合的土壤、水分、養(yǎng)料、春風(fēng)、陽光，它就會立時生根發(fā)芽、蓬勃生長，昂然挺拔，煥發(fā)出固有的青春活力與思想光芒。正如王桐齡所分析的那樣：“儒教學(xué)說流傳至于今日，然其教義屢經(jīng)改變，精神久已不完。墨家學(xué)說雖久已中絕，然其精神猶留存于一部分人民之腦筋中，潛藏隱伏以至今日，乃得利用種種機(jī)會，借尸還魂而復(fù)活?！又鹛熘髁x、敬鬼主義、非攻寢兵主義，借儒教之余威，維持傳播以至于今。此外各種學(xué)說自西漢中葉以后，即已中絕。然墨子之兼愛主義，自東漢以后佛教輸入中國，慈悲之說流行，為第一次復(fù)活。有明以來，耶穌教輸入中國，博愛之風(fēng)流行，為第二次復(fù)活。墨子之抑強(qiáng)扶弱主義，自有清初年，明末之忠臣義士組織秘密結(jié)社，如哥老會、天地會等，以反對滿清政府，為第三次復(fù)活。有清末年，民國之創(chuàng)業(yè)先烈，如吳樾、徐錫麟、溫生才等，輸入日本之武士道、俄國之虛無主義，組織暗殺黨，剪除滿廷大臣，為第四次復(fù)活。墨子之尚賢主義、尚同主義，自有清末年，民國創(chuàng)業(yè)先哲翻譯歐美學(xué)說，輸入共和理想而復(fù)活。民國成立以來，實(shí)行共和政治而益復(fù)活。……墨子之實(shí)利主義，隨約翰彌爾（John Stuart Mill）之功利主義學(xué)說《在權(quán)界論（On Liberty）》輸入中國而復(fù)活。墨子之非命主義，隨赫胥黎（Huxley）之天演學(xué)說（侯官嚴(yán)氏譯為《天演論》）輸入中國而復(fù)活。墨子之國家觀念，隨盧梭（Rousseau）民約學(xué)說（今人某譯為《民約論》）輸入中國而復(fù)活。墨子之經(jīng)濟(jì)觀念，隨斯密亞當(dāng)（Adam Smith）之經(jīng)濟(jì)學(xué)說（侯官嚴(yán)氏譯為《原富論》）輸入中國而復(fù)活。墨子之非攻主義，自美國前任大總統(tǒng)威爾遜（Wilson）極力提倡，現(xiàn)任大總統(tǒng)哈?。℉arding）繼之，歐美各國政治家和之。一千九百二十一年十一月十一日，由美國發(fā)起，開太平洋會議于美國華盛頓京城，凡與太平洋有關(guān)系諸國，皆遣使臣與會，議決消滅兵備，是為非攻主義實(shí)行之初步。墨子之倫理學(xué)、物理學(xué)、軍事學(xué)、軍械學(xué)各種學(xué)說，亦隨歐美新知識輸入中國而復(fù)活。墨子之尊天主義，亦借猶太教、耶穌教勢力流行于全世界。然則就目下形勢而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣?！盵1]我國實(shí)行改革開放以來，墨學(xué)研究形勢日益喜人。20世紀(jì)80年代開始步入正軌，20世紀(jì)90年代以來掀起研究熱潮。1990年代初成立了中國墨子學(xué)會，辦公地點(diǎn)就設(shè)在墨子故里山東省滕州市，興建了墨子國際研究中心和墨子紀(jì)念館，舉辦墨子文化節(jié)，創(chuàng)辦“中國墨子網(wǎng)”與《墨子研究》刊物，召開國內(nèi)與國際墨學(xué)研討會，與20多個國家和地區(qū)的墨學(xué)專家建立了聯(lián)系，初步形成了以墨子故里山東省為研究中心而連接四大洲的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)。20年來，在中國墨子學(xué)會、山東大學(xué)、滕州市委市政府的大力推動下，墨學(xué)研究工作取得了一系列重要學(xué)術(shù)成果，在各個墨學(xué)研究領(lǐng)域都獲得重大進(jìn)展，沉寂許久的墨學(xué)研究又開啟嶄新篇章，千年絕學(xué)實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。先后編輯出版了《墨子大全》《墨子研究論叢》《墨學(xué)與當(dāng)今世界叢書》《墨學(xué)研究》《墨子名言》《科圣墨子》等150余部、5000多萬字的墨子研究論著及系列通俗讀物。中國郵政還發(fā)行了墨子郵票。更值得自豪的是，2016年8月16日由我國科學(xué)家自主研制的世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號”在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。墨子的名字已飛升太空，與日月同行，與江河共存。還有直接以墨子命名的面向世界的“墨子綠色與和平獎”的設(shè)立，等等。如此“墨子熱”現(xiàn)象的急遽升溫，則是因?yàn)楫?dāng)下國內(nèi)人心不古、自私冷漠、道德滑坡與國際政治動蕩、倚強(qiáng)凌弱、兵燹不息之社會不安因素所致。人心向善，中西同理。因此，人們便又開始追仰先圣，從《墨子》著作中再度發(fā)掘并弘揚(yáng)其偉大的“兼愛”精神，渴望以“兼愛”之精神良藥，來有效醫(yī)治因人與自我、人與人、人與自然這三重矛盾關(guān)系方面而產(chǎn)生的嚴(yán)重社會痼疾。這樣，克服人與自我的矛盾，即可提升人的道德情操、精神境界；解決人與人的矛盾，便能維護(hù)家庭和睦、世界和平；調(diào)適人與自然的矛盾，就會促進(jìn)天人合一、持續(xù)發(fā)展。因此，在墨學(xué)思想的研究中，最為人關(guān)注與探討的主要內(nèi)容就是“兼愛”精神。不過，盡管有許多論者就墨子的“兼愛”觀發(fā)表過不少較好的見解，但對于“兼愛”概念的明確表述、“兼愛”內(nèi)涵的全面理解與“兼愛”系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)闡釋等問題，尚有進(jìn)一步深入探研的必要，以求“兼愛”精神的明確性、全面性與系統(tǒng)性。本文擬就此作一新詮，不揣簡陋，以求教于方家同仁與讀者諸君。

一、“兼愛”概念表述的明確性

若要真正理解和掌握“兼愛”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，首先得弄清“兼愛”本身的概念。對此，學(xué)者們已有一些較好的論述，但卻見仁見智，莫衷一是。楊俊光認(rèn)為：“墨子‘兼愛’的原意是：每個人要愛、利所有的人，所有的人又都要互相施愛、利于對方?！盵2]水渭松認(rèn)為：“‘兼愛’就是要人們愛人如己，大家都相親相愛。它是墨子學(xué)說的核心。墨子倡導(dǎo)此說的出發(fā)點(diǎn)，是為了制止當(dāng)時已十分嚴(yán)重的侵略別國、傷害他人的行為，保護(hù)弱者的利益。墨子的‘兼愛’思想已具有平等的意識，故有其明顯的進(jìn)步性?！盵3]顏炳罡指出：“墨子所主張的‘兼愛’，就是要求每個人不分你我，不分貴賤，不論貧富，不講種類，不管血緣，不論國度地愛一切人。即是‘人人愛我，我愛人人’。由此可見，墨子可稱是我國歷史上第一位博愛主義的倡導(dǎo)者?！盵4]譚家健指出：“‘兼愛’說是由兩個要素組成，二者互相聯(lián)結(jié)，但又各有獨(dú)立的含義。而墨子所特別強(qiáng)調(diào)的則是‘兼’?！痹诮忉尅皭邸敝x時，譚家健認(rèn)為與孔子“仁者愛人”有三點(diǎn)不同：“第一、墨子把愛和‘利’密切結(jié)合起來。……第二、墨子所講的‘交相利’，主要是指人與人應(yīng)互相幫助，不能損人利己，只顧自己不管別人，或者損天下之大利以就個人小利。……第三、墨子并非只講愛而不講恨，并沒有說過要愛一切人，不分善惡連壞人也愛。墨子一向把‘興天下之利’與‘除天下之害’相提并論?！痹诮忉尅凹妗敝x時，譚家健認(rèn)為其包含四條基本原則，即“平等性原則”“普遍性原則”“相互性原則”“無私性原則”。“總之，兼愛是墨家學(xué)說的總綱領(lǐng)，既是社會道德追求，又是政治目標(biāo)，同時具有世界觀的哲學(xué)意義，是貫穿于主觀世界和客觀世界的普遍性規(guī)律”[5]25-34。將“兼愛”概念與內(nèi)涵闡析得較為周詳，會心如此，頗為難得。孫中原指出：“《說文》解釋‘兼’的含義是一手‘持一禾’：一只手握住兩根稻谷。‘兼愛’，即盡愛、俱愛、周愛，不分民族、階級、階層、等級、親疏、住地、人己、主仆等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義?！鎼燮降扔^，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)。孫中山《三民主義》說：‘故時最講愛字的莫過于墨子’。梁啟超《墨子學(xué)案》說：‘墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個根本觀念出來，就是兼愛’?！盵6]鄭杰文等人認(rèn)為：“兼愛主要強(qiáng)調(diào)的是愛的范圍的廣泛，要‘兼愛天下之人’（《天志下》）。”[7]61蕭魯陽亦認(rèn)為：“兼愛是普遍的愛，就是彌六合而貫三世，用墨子的話說就是‘遠(yuǎn)施周遍’?！赌?jīng)》中說：‘無窮不害兼’。這個‘無窮’，應(yīng)該是空間的無窮、時間的無窮、人類的無窮。都不影響兼愛主張的實(shí)行。在墨家看來，兼愛就是‘愛眾世與愛寡世相若，兼愛之，有相若，愛尚世與愛后世相若，一若今之世人也?！曳ㄌ欤鎼劬褪翘斓??！盵8]55邢兆良認(rèn)為：“墨子力倡‘兼相愛，交相利’，有財(cái)相分，有利相交，有力助人，使老有所養(yǎng)，幼有所育，人皆溫飽的友愛互助的社會道德倫理觀，雖然具有絕對平均主義的原始平等思想，但其基調(diào)仍有推己及人、忠恕愛人的傾向。這點(diǎn)和傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的敬老、愛幼、助人為樂的社會道德是相合拍的?！盵9]方勇闡釋說：“墨子的‘兼愛’是建立在實(shí)際利益基礎(chǔ)上的，具有互利性?！谀业乃枷胫校c義是一致的，重利就是貴義。墨子的‘兼愛’還具有平等性，不分等級出身，即所謂‘使天下兼相愛，愛人若愛其身’（《兼愛上》），‘為其友之身若為其身，為其友之親若為其親’（《兼愛下》）。君愛臣，父愛子，兄愛弟，謂之兼愛；反過來，臣愛君，子愛父，弟愛兄，也是兼愛。”[10]胡德平認(rèn)為：“我國社會至今仍然在尊孔，歷代帝王將相則不可不知韓非子，生活悠閑的士大夫多喜歡老子和莊子。其實(shí)，墨子才是一位最不應(yīng)該被今天的勞動大眾和企業(yè)家們所遺忘的卓越人物。中國五千年的文明史中，最先分離出獨(dú)立的手工業(yè)者是在春秋戰(zhàn)國時期。嚴(yán)格地講，墨子是小手工業(yè)者和小生產(chǎn)者的代表。墨子的哲學(xué)以‘利’為指導(dǎo)原則，‘利’又被認(rèn)作是社會倫理的基礎(chǔ)?！拥膫惱碛^是‘兼相愛，交相利’。”[11]清人孫詒讓指出：“墨子思想最具代表性的觀點(diǎn)是‘兼愛’，即一視同仁地愛一切人。”[12]1-2秦彥士對墨子的“兼愛”精神卻有著自己獨(dú)到而深刻的見解，他指出：“確實(shí)，正如《莊子·天下》所說：墨子‘日夜不休，以自苦為極’，的確是‘反天下之心’，但墨子并沒有對天下提出這種普遍要求。他既然知道人性是自私的，因此，他不會把自己對墨家集團(tuán)的內(nèi)部要求作為普世的準(zhǔn)則，而是以‘兼相愛，交相利’這一更為合乎人性的觀點(diǎn)來作為普遍的要求。而這一思想不僅極具學(xué)理的深刻性，而且直到今天仍然具有重要價(jià)值?！盵13]秦彥士從不同維度來解釋“兼愛”：作為“對墨家集團(tuán)的內(nèi)部要求”而存在的“兼愛”；作為“普世的準(zhǔn)則”（人際道德準(zhǔn)則）而存在的“兼愛”。這是迄今對“兼愛”思想分析較為切近墨子思想本真與最有價(jià)值的地方。

綜上“兼愛”諸說，大致可以歸納為五種類別。其一，愛人如己，相親相愛，推己及人，忠恕愛人，一視同仁地愛一切人。其二，互相施愛，利于對方。以利益為基礎(chǔ)，利與義一致。重利就是貴義，“兼相愛，交相利”，具有平等性、互利性。其三，“人人愛我，我愛人人”。無貧富、無貴賤、無種族、無國界、無范圍、無限制的相愛，包括過去、現(xiàn)在、未來一切人的博愛。其四，有條件、有原則、有限制地愛，并非無條件地愛。愛有選擇，并非只講愛而不講恨?！皭邸庇袑ο?，“兼”有原則。墨子總是把“興天下之利”與“除天下之害”相提并論的。其五，“兼愛”包含兩層意思，即墨家集團(tuán)內(nèi)部的“兼愛”與具有普世準(zhǔn)則的“兼愛”（“兼相愛，交相利”）。但頗為遺憾的是，以上五種關(guān)于“兼愛”的解釋，皆把目光集中于人類本身了，而忽略了墨子對自然關(guān)系的論述。其實(shí)，墨子的“兼愛”精神，除了包含豐富的人類社會道德倫理思想之外，還包括了大量的自然生態(tài)道德倫理思想。二者相加，才是墨子“兼愛”精神的全部，也才是他兼愛萬物的前無古人、后無來者的絕頂大愛。前三種類別側(cè)重于“兼愛”所及之對象、范圍及“義”與“利”并行不悖的重要關(guān)系問題，較易理解，且歧義甚少，故拙文不作多論。下面僅就四、五兩種類別再予補(bǔ)充闡析，并對墨子“兼愛”自然生態(tài)的倫理思想略作新探。

首看“其四”之說。墨子所處之時代，是一個兵燹不斷、爭霸無休、禮崩樂壞、民不聊生的大動蕩、大分裂時代，貴賤貧富兩極分化嚴(yán)重，美丑善惡現(xiàn)象極為突出，正是在這樣的時代背景之下，才有墨子頗具理想色彩的“兼愛”治世安民偉大政治綱領(lǐng)的誕生。龔自珍《己亥雜詩》（第220首）云：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”墨子，正是“天公”降于時代的一位適時超級“人才”。既然現(xiàn)實(shí)世界中有那么多“竊國”之“盜”，“亂世”之“奸”，“害人”之“賊”，他們都是禍國殃民的罪魁禍?zhǔn)??！皯c父不死，魯難未已”（《左傳·閔公元年》），他們統(tǒng)統(tǒng)都在翦滅“除害”之列。毋庸置疑，墨子的“兼愛”是根本不施與這些盜賊奸佞的。對他們唯有滿腔的恨，而無絲毫的愛。《墨子·小取》篇嘗云：“愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也無難矣?！逼渲械摹叭恕?，即指正常無害于世之人，也就是可以“兼愛”之人。這段話的意思是說，如果愛盜賊，就不是愛人了；而不愛盜賊，并非不愛人；殺盜賊，不能等同于一般意義上的殺人，這顯然是不難理解的?？梢姡业摹凹鎼邸笔怯邢薅鹊?，在情感上是愛憎分明的，并非如基督教般的所謂“博愛”或“泛愛”。正如李紹崑所說：墨子“就宗教教育家而言，則又速不如耶穌的訓(xùn)示：‘愛你們的仇人，為迫害你們的人祈禱’”[14]。王讃源亦認(rèn)為：“墨子的‘兼愛’與‘博愛’是不能等同的。……法國大革命提出的口號是‘自由、平等、博愛’，雖然大革命期間‘博愛’只是召喚人們參與革命的口號，但它是以人的自由平等為前提的。在墨子的理論里，與君權(quán)概念相對應(yīng)的并不是民權(quán)概念，而是臣權(quán)概念。”[15]基督教的博愛是以人性的自由平等為前提的理論，墨子兼愛則存在于君權(quán)和臣權(quán)的對立之下。在墨子的理論中，人與人之間并不平等。墨家兼愛在外延上比基督教之博愛觀更為嚴(yán)謹(jǐn)而苛刻?！都鎼巯隆吩疲骸坝碇饔忻缫玻且郧笠灾馗毁F、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害。此即禹兼也?！蹦訌?qiáng)調(diào)兼愛非攻，即反對一切攻伐，卻主張誅，但這并不矛盾，禹誅有苗是為了兼愛而做的事。故而《小取》又云：“故言多方，殊類，異故，不可偏觀?！辈荒軝C(jī)械地看問題，應(yīng)該采取辯證的觀點(diǎn)。這點(diǎn)在《兼愛下》中表述得更為清楚。其云：“子墨子言曰：‘仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害’。然當(dāng)今之時，天下之害孰為大？曰：‘若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也’?！蹦訌漠?dāng)時社會現(xiàn)實(shí)狀況中精準(zhǔn)地概括出三種“天下之害”的類型，它們都在必除之列?！叭嗜恕币腥收?，獻(xiàn)愛心，“必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，興利除害，立場堅(jiān)定，愛憎分明。對此嚴(yán)重影響與阻礙“興天下之利”的“天下之害”，必須除之殆盡，毫不姑息。很顯然，墨家的“兼愛”與如此之三種“天下之害”根本是風(fēng)馬牛不相及的。所以，“墨家絕非有愛無恨，墨家敢愛敢恨，而且必要時還敢‘殺人’。《小取》篇說：‘愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也無難矣’。就是明證”[8]56。

次看“其五”之說。秦彥士認(rèn)為，“兼愛”包含兩層意思，即墨家集團(tuán)內(nèi)部的“兼愛”與具有普世準(zhǔn)則的“兼愛”（“兼相愛，交相利”）。所謂“墨家集團(tuán)”，即指墨子及其弟子與再傳弟子等后學(xué)所組成的較為龐大的墨家學(xué)派系。在這個內(nèi)部思想體系之中，所有的墨學(xué)傳人理當(dāng)毫無疑問地要繼承祖師爺?shù)乃枷朐搭^的。所以，在其內(nèi)部，無論是誰，都是要無條件地實(shí)行“兼愛”精神的。“兼愛”精神在墨家學(xué)派內(nèi)部集團(tuán)中通行無阻，一貫到底，是完全有效而可行的。然而，在其墨學(xué)集團(tuán)之外的社會政治生態(tài)環(huán)境中，由于美丑同存、善惡交錯、忠奸混淆等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情形下，那么，墨子純粹的“兼愛”精神的實(shí)施就會遇到許多麻煩，難免產(chǎn)生“愛”錯對象、適得其反的不良現(xiàn)象甚或險(xiǎn)惡結(jié)果。因此，充滿智慧的墨子在“兼愛”的精神框架內(nèi)又拓展出“兼相愛、交相利”的思想文化策略來。就墨子所處的戰(zhàn)國諸侯爭霸的時局觀之，各諸侯國之間尤其是戰(zhàn)國七雄所奉行的是“合縱連橫”的外交政策，因此，時而為友、時而作敵、鉤心斗角、風(fēng)云莫測的朝秦暮楚的社會現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣、不足為奇。產(chǎn)生這些政治狀況的根源，不是別的，就在于一個“利”字。各諸侯國之間就完全被“利”這根繩索牽著鼻子走。誰對我有利，我就依從誰，或者拉攏誰。雙方雖然處于敵對狀況，但有時為了達(dá)到某一目的且又使得雙方得利，便可結(jié)盟乃至歃血為盟，建立盟國，締結(jié)條約，加強(qiáng)關(guān)系。這便是“交相利”。即便歷史的車輪飛馳于21世紀(jì)的當(dāng)代，我國外交政策所執(zhí)行的依然是和平共處的五項(xiàng)基本原則。中國之外的其他任何國家，只要承認(rèn)這五項(xiàng)基本原則，中國都能與他們建立“戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，在各個領(lǐng)域都可以簽訂雙贏互利的合約。即便當(dāng)年八國聯(lián)軍（美、英、法、德、俄、奧、意、日）瘋狂侵略中國，肆意燒殺搶，強(qiáng)迫訂條約（如《辛丑條約》等），血債累累，罪惡滔天，他們無疑是中國人民百世銘記的敵人，但是只要他們承認(rèn)五項(xiàng)基本原則，中國就可以與他們建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，就可以在教育、醫(yī)療、文化、物資等方面開展互利雙贏的文化交流與商業(yè)貿(mào)易活動。這也當(dāng)是墨子“交相利”思想精華的DNA吧。所以說，墨子“兼相愛、交相利”的思想文化策略，完全是由人性的角度出發(fā)，無論從學(xué)理還是情理來講，都是具有全社會各階層的普世意義的。

再看墨子“兼愛”自然的生態(tài)思想。墨子的自然生態(tài)思想主要體現(xiàn)在《天志》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》等篇章中。如《天志下》云：“今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣?！币馑己苊黠@，普天之下的人，如果有誰得罪于天意，違背了自然，那么誰就難以逃脫自然的懲罰。上天是極其公正無私的，因此，順天意者則賞，逆天意者則罰，此所謂“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。天子乃一國之君，必須率先垂范，帶頭順從天意，替天行道，以盡天子之責(zé)。天子做得好，天則賞之，反之，則罰之。墨子舉例詳論遵從天意、敬重天德的道理說：“且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷絲麻，使民得而財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷絲麻，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也?！保ā短熘局小罚淖匀粴夂蛴欣谵r(nóng)作物自生長與設(shè)立王公大臣來賞賢罰暴等各方面來歌頌天意之大善與自然之可愛，從正面來告誡人們應(yīng)該順天意、敬自然，應(yīng)該做到天人合一、和諧萬物。故而墨子最后強(qiáng)調(diào)說：“察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。”（《天志中》）《非攻》則是從戰(zhàn)爭對人類與自然的雙重破壞與毀滅之角度，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)自然、保護(hù)自然的重要性。至于《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》等篇中所體現(xiàn)出來的自然生態(tài)倫理思想，無一不是闡析了自然資源之寶貴、人類應(yīng)該珍惜保護(hù)自然的這一根本理念。倘若過度性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)，迫使人類壓榨自然，就會造成自然資源的枯竭，從而造成人與自然關(guān)系嚴(yán)重對立，乃至導(dǎo)致生態(tài)紊亂。這些都是發(fā)人深省的關(guān)乎人類生存的重大命題。顯而易見，墨子的“兼愛”精神除了包含人類社會生態(tài)倫理內(nèi)容外，理應(yīng)包含自然生態(tài)倫理道德的思想，這是客觀事實(shí)，缺少不得。

至此，通過上述諸說，筆者可以對“兼愛”內(nèi)涵作一個新的認(rèn)識與闡釋?！凹鎼邸倍郑皭邸弊稚趺?，就是人們對人、物、事等具有深厚的感情，表現(xiàn)在喜歡、熱愛、親近、憐憫、同情、珍惜、支持、保護(hù)等情感倫理方面，而愛的內(nèi)容無非是在“物質(zhì)”與“精神”兩個層面上。至于“兼”字，其解釋就不那么簡單了。而此一“兼”字，則是墨家精神的關(guān)鍵點(diǎn)所在，也是墨家區(qū)別于儒家之“愛”的顯著標(biāo)志?！妒印V澤》云：“墨子貴兼?！薄秴问洗呵铩芬嘣疲骸袄像踬F柔，孔子貴仁，墨翟貴兼?！卑凑赵S慎《說文解字》所釋“兼”字是“并”的意思，是“兼持二禾”，即拿著兩個禾穗，這與金文中“兼”字的形狀像手持二禾是甚相一致的。所謂“兼持二禾”，即對二者都兼顧，不分彼此，不分優(yōu)劣，不分輕重，這就是公平、公正與平等。墨子之“兼”，正是許慎所釋之義。因此，墨子的“兼愛”，就是指人與人、人與物、家與家、國與國之間的愛要做到公平、公正、平等。彼此相愛，不分你我，有施有受，施受相兼，有來有往，秉持君德。這里，墨子強(qiáng)調(diào)的是“兼愛”的方法與形式的問題。但“兼愛”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容應(yīng)該突出利人，利人是“兼愛”的題中應(yīng)有之義。墨家的“兼愛”是愛和利的統(tǒng)一，而儒家的義與利則是相對立、相悖離的。《論語》云：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献印吩疲骸昂伪卦焕?，亦有仁義而已矣?！薄赌?jīng)上》云：“義，利也?！币虼?，墨家的愛利、義利是統(tǒng)一的，不是對立的。正如梁啟超所說的那樣，墨子的“兼愛”思想是建立在“道德和實(shí)利不能相離，利不利就是善不善的標(biāo)準(zhǔn)?！盵16]9所以，墨子講兼愛，不是空空洞洞的愛，而是力行實(shí)實(shí)在在的“愛”與“利”的結(jié)合?！豆?jié)用中》云：“古者明王圣人所以王天下正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又視之以利，是以終身不厭，歿世不卷（倦）?！惫省赌印芬粫忻棵俊皭劾辈⒀?，重復(fù)無厭。如：“愛利萬民”（《尚賢中》），“愛利國”（《尚同下》），“相愛相利”（《法儀》），“愛人利人”（《兼愛下》）。愛人而不利，猶之“高其爵”而不“厚其祿”一樣，不能取信于民。故墨子談“兼而愛之”時，必定強(qiáng)調(diào)“從而利之”（《尚賢中》）。主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（《尚賢下》）。鑒此種種，“兼愛”的完整表達(dá)就是“兼相愛，交相利”（《兼愛中》）。兩句六個字，意蘊(yùn)對應(yīng)，相輔相成。“兼”與“交”同，“愛”與“利”連，相互之“愛”是前提，互為得“利”是根本，最終的落腳點(diǎn)是在“利”上。其實(shí)，墨子幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)等一整套科學(xué)理論難能可貴的創(chuàng)造發(fā)明，實(shí)質(zhì)上就是從科學(xué)技術(shù)層面來為民謀“利”，這的確更是一種實(shí)實(shí)在在的大“利”。墨子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“興天下之利，除天下之害”（《非攻中》），為天下開辟根本大利，從而描繪出一幅“以愛得利、以利促愛”的萬民“兼愛”的理想圖景。墨子所闡釋的一切思想理論與觀點(diǎn)主張，都落實(shí)到為人民謀利益上來，這才是其“兼愛”精神的核心所在、價(jià)值所在與意義所在。

很顯然，墨子“兼愛”之思想主張，在對象上是指人類社會的男女老幼，自然世界的山川動植；在階層上，絕無貧富、貴賤之等級差別；在原則上，一律實(shí)行公平、公正與平等；在本質(zhì)上，追求人們之間所獲利益的最大化；在方法上，堅(jiān)持“愛”“利”結(jié)合，重在得“利”。在終極目標(biāo)上，則要達(dá)到“興天下之利，除天下之害”的理想現(xiàn)實(shí)。在實(shí)施上，墨子要求墨家集團(tuán)內(nèi)部的“兼愛”必須是無任何條件的相愛；至于在墨家集團(tuán)之外的其他人們，則更多地推行“兼相愛，交相利”的思想策略。當(dāng)然，這種策略也同樣可行于墨家集團(tuán)內(nèi)部的所有成員。所不同的是，墨子集團(tuán)內(nèi)部成員主要是“愛”“利”結(jié)合，而墨家集團(tuán)之外的其他人們主要側(cè)重于“利”的方面。有了互惠互利，才有“兼愛”的體現(xiàn)；若無惠無利，那還何談“兼愛”之有？

墨子的“兼愛”學(xué)說，則是總綱式的概說而已，而“兼相愛，交相利”才是有血有肉的實(shí)質(zhì)性的準(zhǔn)確觀念與行為準(zhǔn)則。“墨家主張互愛互利，反對虧人自利，即反對自私自利。大凡虧父而自利、虧兄而自利、虧君而自利、虧子而自利、虧弟而自利、虧臣而自利，都在墨家反對之列。兼愛是正確處理父子兄弟君臣之間關(guān)系的準(zhǔn)則?！嫦鄲?，交相利’，具體說就是：‘視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身’。如果用現(xiàn)代人的眼光來概括，這段話可以叫作‘三視三若’。這‘三視三若’是對普天之下，從天子諸侯王公大人到士庶臣民所有人說的”[8]55-56。至于“興天下之利，除天下之害”，則是“兼愛”學(xué)說的終極目標(biāo)。墨子認(rèn)為“天下之害”包括：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚囊詮?qiáng)凌弱的勢力層面、為人不正的倫理層面、制造禍亂的戰(zhàn)爭層面，高度概括出影響社會“兼愛”的三大危害，極其全面而準(zhǔn)確。因此，在“興天下之利”的同時，必須要“除天下之害”。只有除盡天下之害，才能大興天下之利，也才能真正出現(xiàn)喜人的社會美景，即：“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！保ā都鎼壑小罚┪覀兒喎Q墨子的此段言論為“七愛五不”說。有此“七愛五不”，天下何不太平美好？故而，興利與除害，這是“兼愛”的兩面，興利也好，除害也好，都是為“兼愛”服務(wù)的。換言之，都是“兼愛”精神的直接體現(xiàn)。如果真正做到興利除害，那么，人們之間的關(guān)系自然也就公平、公正、平等而和諧，必然出現(xiàn)河清海晏、國泰民安的盛世景象。這正是墨子“兼愛”精神所體現(xiàn)的美好境界。

總而言之，墨子的“兼愛”，是其全部思想理論的精神總綱；“兼相愛，交相利”，是其實(shí)施“兼愛”精神的行為準(zhǔn)則；“三視三若”與“七愛五不”二說，是踐行“兼愛”精神的有效路徑；“興天下之利，除天下之害”，則是達(dá)成“兼愛”精神的宏偉目標(biāo)。簡而言之，墨子的“兼愛”精神，實(shí)質(zhì)上是由“愛”“兼”“利”三個字組成?！啊異邸呛诵?，‘兼’是方法，‘利’是實(shí)質(zhì)。愛而不兼，必流于偏愛、自愛，是狹隘的愛，乃罪惡之源；愛而不利，則流于空洞，不足服眾取信?！異邸c‘兼’與‘利’，構(gòu)成墨子‘兼愛’理論的全部內(nèi)容”[17]52。三字雖簡，可它確是墨子“兼愛”精神高度濃縮的結(jié)晶。向以鮮指出：“墨子是中國歷史上第一代真正有思想和抱負(fù)的大佬。”[17]4德國著名哲學(xué)家與社會思想家、諾貝爾和平獎獲得者阿爾伯特·史懷哲（Albert Schweitzer）稱墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人，所以這也具有重大意義”[18]。墨子的“兼愛”精神，體現(xiàn)了天地人和、天下太平的盛世美景，是人間最無私、最博大、最徹底、最動人的古道熱腸、慈悲情懷。它雖然是在特定時代背景下，立足于小生產(chǎn)者的道德基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種理想主義的愛，但它卻更多地體現(xiàn)出此一思想的人民性、合理性、進(jìn)步性與廣泛性，具有普世價(jià)值與恒久意義。

二、“兼愛”內(nèi)涵理解的全面性

明確了墨子“兼愛”精神的基本概念后，我們再來具體解讀其豐富的精神內(nèi)涵，就能起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的閱讀效果。作為墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)與精髓，主要集中于《墨子》一書的《兼愛》上、中、下三篇之中。認(rèn)真解讀《兼愛》三篇，我們大致就可以比較準(zhǔn)確地理解與把握墨子“兼愛”精神的全部內(nèi)涵。細(xì)加抽繹，墨子的“兼愛”精神主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）“兼相愛則治，交相惡則亂”——“兼愛”之重要性

《兼愛上》開宗明義便云：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。”從統(tǒng)治者的角度，強(qiáng)調(diào)治理國家必須知道各種亂世產(chǎn)生的現(xiàn)象與根源，對癥下藥，這樣才能收到良好的治理效果。墨子羅列世道亂象的種種表現(xiàn)為：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利……雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。”在《兼愛中》，墨子又有類似的論述：“今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。”在《兼愛下》中，墨子則將世相之“亂”字，換成曰“害”字。其云：“然當(dāng)今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。”其實(shí)，“亂”與“害”，名詞不同，其意如一，都是指禍國殃民的悲慘黑暗社會現(xiàn)實(shí)，都不利于“興天下之利”。那么，產(chǎn)生如此種種亂象的根源在哪里呢？墨子一言以蔽之曰：“皆起不相愛。”

既然“亂”（或曰“害”）之象與“亂”之根已明，那么，治“亂”的良方亦就運(yùn)籌帷幄、運(yùn)于掌心了。因此，墨子便高擎其“兼愛”的偉大旗幟，率先發(fā)出“兼愛”的時代最強(qiáng)音。他為治理亂世開具的良藥就是：“以兼相愛、交相利之法易之”（《兼愛中》）只要君王真正實(shí)行了“兼相愛，交相利”之法，那么，天下便會得以大治，即：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者。”（《兼愛中》）“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！焙茱@然，之所以“亂”，是因?yàn)椤敖云鸩幌鄲??！保ā都鎼凵稀罚┲浴爸巍保且驗(yàn)椤耙韵鄲凵??！保ā都鎼壑小罚┮虼?，墨子得出結(jié)論：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”（《兼愛上》）墨子通過“亂”與“治”的鮮明對比，強(qiáng)調(diào)了“兼愛”的重要性。墨子對當(dāng)時天下亂象叢生的現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的根源，進(jìn)行由表及里、由上而下、有利有弊、有理有據(jù)、對比鮮明、立場堅(jiān)定、邏輯嚴(yán)密的深刻思考與辨析，在中國思想史上破天荒地提出拯救治理社會的偉大、崇高而燦爛的“兼愛”思想，委實(shí)是一件萬古一人、舉世矚目的不朽創(chuàng)舉。

（二）“兼相愛，交相利”——“兼愛”之實(shí)質(zhì)性

如果說“兼愛”是墨子精神的綱領(lǐng)的話，那么，“兼相愛，交相利”則是墨子精神的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它是“兼愛”精神最切實(shí)際的重要組成部分，也是實(shí)施“兼愛”精神的行為準(zhǔn)則。就“兼相愛，交相利”而言，前者主要是精神層面的愛，后者著重于物質(zhì)層面的愛，前虛后實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，這才是真實(shí)而完美的“兼愛”。鄭杰文等認(rèn)為：“‘兼相愛’是內(nèi)在的道德情操，而‘交相利’則是由這種道德情操外發(fā)出來的實(shí)際行為。沒有實(shí)際的‘利’，就無從談愛?！盵7]66墨子堅(jiān)信，只要統(tǒng)治者奉行“兼相愛，交相利之法”，就能出現(xiàn)“凡天下禍篡怨恨可使毋起者”（《兼愛中》）的和平景象。盡管天下那些士人君子們從理論上認(rèn)可實(shí)施“兼相愛，交相利”之法是“兼則善矣”，但在客觀上仍然認(rèn)為要真正實(shí)施起來則是頗為迂闊而難辦的事。對此，墨子十分嚴(yán)肅地指責(zé)道：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也?！鄙羁膛u了士人君子們沒有真正認(rèn)識到“兼相愛，交相利”的好處，也沒有真正辨別“兼相愛則治，交相惡則亂”的利弊得失關(guān)系。墨子又打比方說：“今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之?！保ā都鎼壑小罚┮馑际钦f，像攻城野戰(zhàn)、殺身為名這樣的殘酷之事，天下的老百姓是很難參與的，但如果統(tǒng)治者樂意為之，那么廣大士兵與百姓也會參與的。倘若實(shí)施了“兼相愛，交相利”之法以后，情況就完全不同了。正如墨子所云：“況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”（《兼愛中》）突出了“兼相愛，交相利”的優(yōu)越性，并指出獲得這種優(yōu)越性并不難，難就難在統(tǒng)治者不加實(shí)施而士人們無以行動。強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者推行“兼相愛，交相利”善政的無可替代的關(guān)鍵作用。

此外，墨子又進(jìn)一步列舉了歷史上圣賢君王正反兩方面的例子，說明統(tǒng)治者率先垂范極其重要的積極作用。如晉文公好士之惡衣，楚靈王好士細(xì)腰，越王勾踐好士之勇，皆是反面教材。而大禹九州治水以利民，文王善政而國泰民安，武王伐紂以祭泰山、為民除害，均為正面榜樣，他們都是“兼相愛，交相利”的典型表率，值得當(dāng)今統(tǒng)治者敬而效之。墨子云：“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”（《兼愛中》）墨子將“兼相愛，交相利”的準(zhǔn)則提高到“圣王之法，天下之治道”來看待?？梢?，墨子是極其在乎這“兼相愛，交相利”的行為準(zhǔn)則的，只是因?yàn)樗瘜?shí)是國富民強(qiáng)、社會安寧的至美法寶。故而墨子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者們“不可不務(wù)為也。”在《兼愛下》的結(jié)尾處，墨子再一次表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。其云：“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也?！奔热弧凹嫦鄲郏幌嗬本哂腥绱松衩钇娈惖闹问拦δ?，那么，“君子莫若審兼而務(wù)行之”?！皠?wù)行”者，務(wù)必實(shí)行者也。在墨子看來，唯有“兼相愛，交相利”之法，社會才能和諧，國家才能昌盛，人民才能安康。一治一亂，涇渭分明，道理如此，啟人深焉。

（三）“興天下之利，除天下之害”——“兼愛”之目的性

墨子通過對“兼愛”的綱領(lǐng)性、“兼相愛、交相利”的實(shí)質(zhì)性的層層論證之后，最后便和盤托出“興天下之利，除天下之害”的目的及由此勾畫出的宏偉而美好的人類藍(lán)圖。

《兼愛下》開篇云：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。”此段話有兩層意思：首先，墨子提出作為統(tǒng)治者一定要實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的偉大終極目標(biāo)，展現(xiàn)一幅社會和諧、天下太平的美好藍(lán)圖，具有激勵、鼓舞、振奮人心的重要作用。其次，則從以強(qiáng)凌弱的勢力、為人不正的倫理、制造禍亂的戰(zhàn)爭等三個因素層面，深刻揭示出影響社會“兼愛”的三大危害。只要天下這三大危害存在一天，那么，“興天下之利”就只能是一句空話。只有盡“除天下之害”，才能大“興天下之利”。

為了更好地論證“興天下之利，除天下之害”之間的利害得失與邏輯關(guān)系，墨子假設(shè)了“別士”與“兼士”兩個虛擬角色的對話，再對此進(jìn)行分析評判，有的放矢，得出結(jié)論。其云：

是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下?！笔枪释硕闷溆?，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。

從別士與兼士的對比中可以看出，別士是一個無德無愛的人，兼士是一個有德有愛的人；前者屬于“天下之害”之列，后者歸于“天下之利”之屬?！笆枪首幽釉粍e非而兼是者，出乎若方也?！保ā都鎼巯隆罚皠e非而兼是”，這就是墨子堅(jiān)定不移的立場，也是他“今吾本原兼之所生天下之大利者也；吾本原別之所生天下之大害者也”（《兼愛下》）的根本原因。墨子又采用了同樣的方法，以統(tǒng)治者君王的身份，假設(shè)了“別君”與“兼君”兩個角色，二者對話內(nèi)容與上述“別士”與“兼士”相同。無疑，墨子對“別君”與“兼君”的態(tài)度自然也是“別非而兼是”。因此，“兼士”與“兼君”，屬“興天下之利”一類；“別士”與“別君”，屬“除天下之害”一類?！凹嫦鄲邸迸c“交相惡”，“興天下之利，除天下之害”，利害關(guān)系，一目了然。隨而墨子便要求天下士人君子們“今若夫兼相愛、交相利，此自先圣六王者親行之”（《兼愛下》）。意思是說，士人君子們?nèi)绻娴南胍龅健凹嫦鄲?，交相利”“興天下之利，除天下之害”，那么，就必須向先圣四王學(xué)習(xí)并親身實(shí)踐之。此四位圣王，即周文王、大禹、商湯、周武王，都是歷史上著名的“兼君”，都是“興天下之利，除天下之害”的最佳典范。故《兼愛下》末段云：“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道而萬民之大利也?！边@正是墨子夢寐以求的“興天下之利，除天下之害”目標(biāo)達(dá)成后的天下和美圖景的真實(shí)寫照。

除了《兼愛》三篇反復(fù)出現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”主題思想的關(guān)鍵語句外，在《非攻》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《非命》《天志》《明鬼》等八篇中也有同樣或近似的表述。雖然《尚賢》篇中未見“興天下之利，除天下之害”明顯的句子，但很顯然，尚賢的目的就是要使“天鬼富之，諸侯與之，萬民親之，賢人歸之”（《尚賢中》），這不正是不折不扣的“天下之利”嗎？若不“尚賢”，就會出現(xiàn)“失措其國家，傾覆其社稷”（《尚賢中》）的惡果，這自然是“天下之害”也。所以說，《尚賢》篇雖無“興天下之利，除天下之害”之名，卻有“興天下之利，除天下之害”之意，它仍然蘊(yùn)含著濃厚的“興天下之利，除天下之害”的主體精神因素。故而可以明確地說，“興天下之利，除天下之害”的主體精神猶如一根紅線，它是始終貫穿于代表《墨子》思想理論觀點(diǎn)的《兼愛》《非攻》《尚賢》等十篇專論之中的，論證嚴(yán)密，自成體系，絲絲入扣，別具魅力。

三、“兼愛”精神關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性

墨子的思想體系主要蘊(yùn)含于《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《非命》《天志》《明鬼》等十篇中，而其“兼愛”之精神則主要集中于《兼愛》上、中、下三篇里。此外，墨子的“兼愛”精神與《非攻》《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《非命》《天志》《明鬼》卻有著密切的關(guān)系，從而形成了墨子“兼愛”精神的系統(tǒng)性特征。清代學(xué)者孫詒讓指出：“由于主張兼愛，必然導(dǎo)致他的‘非攻’思想，反對一切侵伐別國的戰(zhàn)爭，不僅口頭反對，而且付諸行動，積極講究守城御敵的方法。他又反對貴族生活的奢侈化，提倡節(jié)省財(cái)力，減輕下層勞作者的負(fù)擔(dān)，于是導(dǎo)致他的‘節(jié)用’‘節(jié)葬’‘非樂’等主張。而儒家的繁文縟禮、厚葬久喪正是耗費(fèi)財(cái)物人力的因素之一，于是導(dǎo)致他的‘非儒’思想。他還提出‘尚賢’‘尚同’的政治學(xué)說，主張用人唯賢是舉，不偏黨父兄親貴。……他提出，自百姓、里長、鄉(xiāng)長、國君直至最高統(tǒng)治者天子，由下而上層層服從，都要遵守同一個最高準(zhǔn)則，即他所謂的‘天志’，而這個上天的意志不是別的，正是他自己‘兼相愛，交相利’思想的神格化。最后，不論是他宣揚(yáng)鬼神能賞善罰暴的‘明鬼’思想，還是認(rèn)為國家的治亂興亡、個人的貧富榮辱都非命里所定的‘非命’思想，目的都在告誡統(tǒng)治者勤政行善?！盵12]1-2梁啟超亦認(rèn)為：“墨子的實(shí)利主義，拿‘節(jié)用’做骨子，‘節(jié)葬’不過‘節(jié)用’之一端，‘非樂’也從‘節(jié)用’演繹而來?！盵16]9-10孫詒讓與梁啟超都是較早注意到《墨子》十篇中《兼愛》篇與其他諸篇關(guān)系的著名學(xué)者之一，給后人有很好的啟發(fā)，但兩位先賢所論有限，且未得以展開論述。故今就墨子“兼愛”精神與其他諸篇的關(guān)系問題作一較為淺切而全面的探論，以見其“兼愛”精神所關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性。

“兼愛”與“非攻”，是“和諧”社會的兩面。要做到“兼愛”，就必須要“非攻”。“非攻”是以“兼愛”為其倫理基礎(chǔ)的，是墨子為解決國與國之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”理想的必然結(jié)論。因?yàn)椤肮シo罪之國”，“此其為不利于人也，天下之害厚矣”，這就是“以攻伐之為不義”（《非攻下》），與“兼愛”原則是針鋒相對、格格不入的。所以，《非攻下》最后不得不嚴(yán)正指出：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也！”直接將“兼愛”精神與“非攻”思想融合一體，關(guān)系密切，顯而易見。

“尚賢”是墨子選用人才的標(biāo)準(zhǔn)與組織策略，若要有效地推行與實(shí)施“兼愛”精神，就必須選拔真正的賢才。如果選才不當(dāng)，用人失誤，那就會造成“天下之害”。墨子云：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠之士，我將罰賤之?！保ā渡匈t下》）又云：“古者圣王之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！保ā渡匈t上》）這里的所謂“忠信之士”，就是那些能夠?qū)嵭小凹鎼邸本V領(lǐng)與“兼相愛，交相利”準(zhǔn)則的人，也即墨家所謂的“兼士”。而選賢授能的具體條件與標(biāo)準(zhǔn)則為：“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”（《尚賢中》中），“雖在農(nóng)與工肆之人”（《尚賢上》），只要是“賢者”“能者”，就必定“舉而上之，富而貴之，以為官長”。（《尚賢中》）墨子“尚賢”的思想，體現(xiàn)公正，反對“私愛”，切實(shí)體現(xiàn)了“兼愛”精神。

墨子所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，“天下之百姓，上同于天子”（《尚同上》）。所謂“上同于天子”，即上同于“兼君”；“一同天下之義”，即一同于“兼愛”?？梢?，墨子的“尚同”思想，正是“兼愛”精神得以實(shí)施的政治制度，而“兼愛”乃是推行“尚同”的思想基礎(chǔ)。二者相輔相成，頗具辯證關(guān)系。

從“兼愛”精神出發(fā)，墨子從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，為了緩解和改善貧民生活的艱難處境，遂提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的思想主張，委實(shí)具有深厚的人民性特征。如“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為?！保ā豆?jié)用中》）他主張要像古代圣王那樣，在飲食、衣服、兵甲、舟車、宮室等方面，反對浪費(fèi)，嚴(yán)責(zé)奢侈。如果統(tǒng)治者揮霍民財(cái)，鋪張浪費(fèi)，這就必然要“厚斂于萬民”“虧奪人衣食之財(cái)”。（《非樂上》）這就從根本上背離了“兼愛”精神。

至于“節(jié)葬”，此為“節(jié)用”的補(bǔ)充。墨子認(rèn)為：“厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁非義，非孝子之事也?！保ā豆?jié)葬下》）他尤其反對殘酷的殺殉制度，具有濃厚的宗教色彩與人道主義精神。墨子“非樂”，其用意即在提倡節(jié)用，反對過度消費(fèi)，切合“兼愛”精神。墨家一向代表廣大貧民階層的利益，饑者得食、寒者得衣、勞者得息是墨家的良好愿望與宗旨所在。墨子“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”思想的產(chǎn)生，都是從“兼愛”精神的整體性原則出發(fā)，堅(jiān)持竭誠為平民階層請命、全力對王公大人規(guī)勸的可喜結(jié)果。

在《天志》篇中，墨子的動因主要是想把“兼愛”精神升華為天的意志，以提高“兼愛”學(xué)說的權(quán)威性。墨子云：“今夫天，兼天下而愛之，遂萬物以利之?！薄疤熘獠挥髧バ玻蠹抑畞y小家也。強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也?！保ā短熘局小罚┮馑际钦f，天的意志就是“兼愛”。所以，墨子一再強(qiáng)調(diào)：“順天之意者兼也，反天之意者別也。”“順天之意若何？曰：兼愛天下之人?！保ā短熘鞠隆罚┰谀铱磥?，天就是一個有意志、有情操、有好惡、獎善懲惡、無影無蹤而確實(shí)無處不在的人格神。這樣，“天志”說與“兼愛”便自然構(gòu)成了源與流、體與用的密切關(guān)系。

墨子提出“明鬼”之說，也是希望借助鬼神的魅力，使“兼愛”精神得以順利地推行。因?yàn)楣砩竦幕韭毮芫褪琴p賢罰暴，是“兼愛”的監(jiān)護(hù)神?！懊裰疄橐┛軄y盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之”。甚至連“吏治官府之不潔廉，男女之為無別者”（《明鬼》），鬼神也能見之。一句話，具有“兼愛”精神的“兼”者，鬼神就予以“賞賢”；違背“兼愛”精神的“別”者，鬼神就給予“罰暴”?？梢?，《明鬼》與“兼愛”精神也是息息相關(guān)的。

如果人們相信有命，就不可能踐行“兼愛”精神。所以，墨子便極力“非命”。對信命者而言，“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命故且罰，非暴故罰也。是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無節(jié)，男女無辨，是故治官府則盜竊，守城則崩叛”；“以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟”；“貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至”。（《非命上》）由此可知，有命論是貫徹“兼愛”精神的“天下之害”。因此，墨子強(qiáng)烈呼吁道：“今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非也。”（《非命下》）“非命”思想也與“兼愛”精神的關(guān)系頗為絲絲相扣且一脈相承的。

由上對“兼愛”精神與《非攻》《尚賢》《尚同》等諸篇關(guān)系的闡論可知，“墨家以‘兼愛’為出發(fā)點(diǎn)展開，在政治上派生出《尚賢》、《尚同》，在經(jīng)濟(jì)上派生出《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》，在軍事上派生出《非攻》，在宗教觀上派生出《天志》《明鬼》《非命》，構(gòu)筑了一個上至天神、下到平民百姓的立體倫理學(xué)說體系，雖然有歷史局限和空想的成分，但墨家學(xué)說仍不失為一種關(guān)愛百姓、向往進(jìn)步、引導(dǎo)人民積極向上、促進(jìn)社會繁榮發(fā)展的進(jìn)步學(xué)說?！盵19]10墨子“兼愛”精神在《墨子》十篇論述中的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與相互呼應(yīng)的脈絡(luò)線索是十分清晰的，因此，它則進(jìn)一步證明了墨子的“兼愛”精神確實(shí)是墨子全部思想的核心與靈魂。

四、余論

墨子以民胞物與的淑世情懷，在天下大亂、生靈涂炭的風(fēng)雨飄搖時代，高擎其“兼愛”精神的綱領(lǐng)性旗幟，在堅(jiān)持公平、公正、平等、互利誠信原則的指引下，既顧及對人類生活世界的仁愛，又莫忘對自然生態(tài)情狀的關(guān)懷，大力倡導(dǎo)天人合一、萬物諧和的善政理念，全力推行“兼相愛，交相利”愛利結(jié)合、雙贏互利的實(shí)質(zhì)性準(zhǔn)則，竭力追求“興天下之利、除天下之害”的偉大理想與宏偉目標(biāo)。這些便是墨子“兼愛”核心精神的全部蘊(yùn)髓?！凹鎼邸本袷悄訉鬃印叭蕫邸彼枷敫锩缘陌l(fā)展，及時反映了社會處于階級沖突、利益競爭特定時代背景情況下平民者祈求人與人、人與物、家與家、國與國之間互相同情、互相關(guān)心、互相愛護(hù)的美好道德愿望，具有積極的激勵作用與鼓舞力量。然而，由于墨子的“兼愛”精神是在戰(zhàn)國特定時期產(chǎn)生的，故其思想難免有局限性。即對于當(dāng)時普遍存在的相互對抗的個人利益與極其復(fù)雜的社會關(guān)系只是做了較為孤立的分析，未能充分探索“兼愛”精神的可行性。雖然提出了“愛無差等”等平等觀，但并未能提出廢棄等級差別的具體要求與改革措施。不過，對于兩千余年前的先賢墨子，我們還以理解之同情態(tài)度為好，秉持揚(yáng)棄的哲學(xué)觀來珍惜這份難能可貴的“兼愛”精神遺產(chǎn)，充分認(rèn)識到它對于促進(jìn)當(dāng)今時代天人合一、世界和平的普世價(jià)值與偉大意義，從而激發(fā)天下之人不斷向著“寰球同樂”的美好夢境而努力奮進(jìn)?！拔覀兦也挥懻撨@種行為方式對所謂封建國家統(tǒng)一及對歷史進(jìn)程的影響，僅就他一腔救世的熱忱、不惜犧牲個人的無私奉獻(xiàn)精神來看，對自強(qiáng)不息的人們和愛好和平的人們，永遠(yuǎn)是一種鼓舞力量。”[19]76毋庸置疑，墨子“兼愛”精神的價(jià)值與意義是巨大的。

正因?yàn)槟拥摹凹鎼邸本褡运Q生以來就富有巨大的正面能量與普世價(jià)值，所以它對后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。馮友蘭指出：“墨子創(chuàng)立了以他的姓氏命名的學(xué)派。在古代，墨子的名聲和他的思想影響與孔子幾乎不相上下?！盵20]英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)曾對墨子“兼愛”精神的作用及其影響給予很高的評價(jià)。他說：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要?！盵21]事實(shí)正是如此。

就遠(yuǎn)處觀之，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成的十三經(jīng)之一的《禮記》，其《禮運(yùn)》篇中的大同思想，主要當(dāng)是由墨子“兼愛”精神承傳而來。如《禮運(yùn)》論“大同”云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”其中“選賢與能，講信修睦”，即墨子《尚賢》篇旨；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，即墨子“貴兼”思想，于《兼愛中》所論“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身，”意思相同；“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”，即與《兼愛下》中“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎！是以股肱畢強(qiáng)相為動宰乎！而有道肆相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的語言表達(dá)如出一轍；“貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，即與《尚賢下》中所述“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生”的思想境界毫無二致。其實(shí)，《禮運(yùn)》論“大同”的開頭“大道之行也，天下為公”兩句，也完全是墨子“兼愛”精神的集中體現(xiàn)。所謂“大道之行”，就是墨子“兼愛”大道之推行，而“天下為公”，則是推行“兼愛”大道必然之結(jié)果。“天下為公”之夢想美景，又無疑是墨子勾畫的“興天下之利、除天下之害”盛世藍(lán)圖逼真之翻版?？梢赃@樣說，《禮運(yùn)》“大同”說，實(shí)乃墨子“兼愛”說之袖珍翻版也。

就當(dāng)代觀之，墨子“兼愛”精神的當(dāng)代意義與影響則日益彰顯出來。鑒于世界各國因一味追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值而忽視甚至破壞自然環(huán)境的嚴(yán)重情況，聯(lián)合國于1972年6月16日在斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議全體會議通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》，簡稱《人類環(huán)境宣言》。這是人類歷史上第一個保護(hù)環(huán)境的全球性宣言，第一次為國際環(huán)境保護(hù)提供了各國在政治上和道義上必須遵守的規(guī)范，總結(jié)和概括了制定國際環(huán)境法的基本原則和具體原則，并為各國國內(nèi)環(huán)境法的發(fā)展指出了方向，它對激勵和引導(dǎo)全世界人民奮起保護(hù)環(huán)境起到了積極的作用，具有重大歷史意義。在《人類環(huán)境宣言》頒布40余年后，2012年9月，紀(jì)念國際和平日暨首屆“墨子綠色與和平獎”在北京舉行。此項(xiàng)活動由我國著名民間環(huán)保人士葉欖發(fā)起，它是以民間視角面向世界評選的環(huán)保與和平獎，目的是彰顯中國古代先賢墨子的“節(jié)用”“非攻”和“兼愛”思想，號召人們能積極保護(hù)自然，呵護(hù)和平，進(jìn)而保護(hù)好我們賴以生存的地球家園。迄今已連續(xù)舉辦五屆，世界影響甚大?？梢姡印凹鎼邸本裰小疤烊撕弦弧?、珍惜資源的寶貴思想，已經(jīng)深入人心，利于當(dāng)代。此外，改革開放以來，墨子的“兼愛”精神在文藝界也有很廣泛的體現(xiàn)。在不勝枚舉的無數(shù)關(guān)于大愛的歌唱中，有三首典型的歌曲直接體現(xiàn)了墨子“兼愛”的精神力量。如泰國正大集團(tuán)與央視共同打造的《正大綜藝》節(jié)目的主題歌《愛的奉獻(xiàn)》，歌詞寫道：“愛是Love，愛是Amor，愛是Rarc，愛是愛心，愛是Love∕愛是人類最美麗的語言∕愛是正大無私的奉獻(xiàn)∕我們都在愛心中孕育生長∕再把愛的風(fēng)帆撒播到我四方∕我們要在愛心中大聲地歌唱∕再把愛的幸福帶進(jìn)每個人的身上∕愛會帶給你無限溫暖∕也會帶給你快樂和健康?！边@是一幅多么溫馨吉祥的人性至美畫圖啊。正大集團(tuán)是由泰籍華人、著名潮汕企業(yè)家謝易初和謝少飛兄弟創(chuàng)辦的知名跨國企業(yè)，正大集團(tuán)的品牌形象和企業(yè)文化一直與行善、施樂、愛心密切相關(guān)，先后捐資5億多元人民幣，用于各地的救災(zāi)扶貧、科技教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化體育、環(huán)境保護(hù)和“希望工程”。作為世界現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的典范，正大把大多數(shù)的關(guān)懷給了中國農(nóng)民。始終堅(jiān)守“利國、利民、利公司”的“三利”原則，注重與各級中國政府維持良好關(guān)系，積極為當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造就業(yè)與稅收。正大集團(tuán)在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)設(shè)立培訓(xùn)中心，培養(yǎng)企業(yè)人才﹔捐資1 500多萬元為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)和浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)各捐建一座養(yǎng)雞研究中心；為北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)各捐建一座培訓(xùn)中心。另一首由黃奇石作詞、劉詩召作曲、韋唯演唱的《愛的奉獻(xiàn)》歌詞這樣寫道：“這是心的呼喚∕這是愛的奉獻(xiàn)∕這是人間的春風(fēng)∕幸福之花處處開遍∕這是心的呼喚∕這是愛的奉獻(xiàn)∕這是人間的春風(fēng)∕這是生命的源泉∕再沒有心的沙漠∕再沒有愛的荒原∕死神也望而卻步∕幸福之花處處開遍∕啊啊啊∕只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛∕世界將變成美好的人間?！比绱酥異垡殉搅藭r空、階層、民族與國界，強(qiáng)調(diào)了愛力神奇無比，突出了“愛的奉獻(xiàn)”的重要性與必要性，它恰如一篇縮微版的墨子《兼愛》杰作。另一首《愛心推動世界》由Noni99作詞、作曲，周冰倩演唱，其中歌詞寫道：“太平洋的風(fēng)為我們歌唱∕東方大地在歌聲歡樂回蕩∕太平洋的風(fēng)為我們歌唱∕用愛心推動世界蓬勃向上?！币岳寺?、輕松、活潑之妙筆，再次歌頌了愛之精神的超凡能量。觀此三首愛的頌歌，其字里行間無不浸潤著墨子“兼愛”的偉大精神，真可謂百世相兼、千古共愛也。至于從中央到地方各級政府所設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)，各階層人士的慈善家，一旦遇上他人生活困難、疾病痛苦、地震水災(zāi)等不幸之事，他們都會在第一時間及時奉獻(xiàn)愛心：或慷慨解囊、一擲千金，或組織義演義賣、募捐善款，或捐獻(xiàn)衣物用具、當(dāng)志愿者，等等，視人若己，愛如一家。諸如此類，不正是墨子“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛上》）、“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死傷葬埋之”（《兼愛下》）、“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）等“兼愛”精神在當(dāng)代的生動而逼真的體現(xiàn)嗎？

特別值得一提的，集中體現(xiàn)墨子竭力反對戰(zhàn)爭的名篇《非攻》，它已深受全世界各國人民的高度贊成與熱烈擁護(hù)。在紐約聯(lián)合國總部的花園內(nèi)有兩尊聞名世界的雕塑。

一是“鑄劍為犁”（見圖1）。這是1959年蘇聯(lián)贈送給聯(lián)合國的特殊禮物。此座青銅雕像由葉夫根尼·武切季奇制作。雕塑中的人一手拿著錘子，另一只手拿著他要改鑄為犁的劍，象征著人類要求終結(jié)戰(zhàn)爭，把毀滅的武器變?yōu)閯?chuàng)造的工具，以造福全人類。

一是“打結(jié)的槍”（見圖2）。這是盧森堡1988年贈送給聯(lián)合國的一座雕塑杰作，名為“不要暴力”。它的構(gòu)思與造型十分奇特，是一支槍管扭曲打結(jié)的左輪手槍，寓意聯(lián)合國的主要職責(zé)是“以和平方式解決國際爭端，維護(hù)世界和平”。在紀(jì)念聯(lián)合國成立50周年時，此尊塑像還被制作為特種郵票在全世界發(fā)行，廣泛宣傳其重要意義（見圖3）。兩尊雕塑，造型奇妙，形象鮮明，寓意深刻，發(fā)人深省。倘若你讀過墨子的《非攻》，料你自會情不自禁地由內(nèi)心深處涌起墨子的鴻篇巨著《非攻》來。如此雕塑，豈不就是《非攻》奇文活生生的寫照嗎？假如墨子九泉有靈，看見自己的《非攻》思想得以如此惟妙惟肖地彰顯出來，諒其定會額首揖謝的吧。

然而，令人遺憾的是，從兩千年前墨子《非攻》的強(qiáng)烈呼喚，到今天聯(lián)合國雕塑的深刻警示，世界上戰(zhàn)爭的槍聲卻一天也未停止過。局部地區(qū)的人們?nèi)匀簧钤谙鯚煆浡?、生死未卜的水深火熱之中。但無論如何墨子的反戰(zhàn)思想與聯(lián)合國的反戰(zhàn)雕塑，其作用總是潛移默化的。人心向善，惡事唾棄。人同此心，心同此理?？梢韵嘈?，墨子“興天下之利，除天下之害”的天下“兼愛”藍(lán)圖，終究將有可見繪就的一天！

在世界文化思想史上，墨子是率先提出“兼愛”思想的第一人，也是最早提出和平理論并進(jìn)行和平實(shí)踐的第一人，理所當(dāng)然得到全世界的尊重。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham）先生曾經(jīng)由衷而真誠地評價(jià)道：“（墨子）宣揚(yáng)兼愛學(xué)說，人們對之皆愿致其崇高敬意?！盵22]毋庸置疑，只要有環(huán)境破壞、道德滑坡、弱肉強(qiáng)食、兵燹不息的“天下之害”的存在，無論是當(dāng)代，抑或是后世，墨子“兼愛”綱領(lǐng)性大旗終究高高飄揚(yáng)，“兼相愛，交相利”實(shí)質(zhì)性準(zhǔn)則終究不會改變，“興天下之利，除天下之害”目標(biāo)性美景終究魅力無限！

墨子永生，“兼愛”不朽！

圖1 葉夫根尼·武切季奇制作的“鑄劍為犁”

圖2 盧森堡1988年贈送給聯(lián)合國的雕塑“打結(jié)的槍”

圖3 紀(jì)念聯(lián)合國成立50周年特種郵票

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(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：駱樹鋒)

Interpretation of the Core of Universal Love infrom New Perspective

LI Jinkun

(Department of Literature, Jiangsu University, Zhenjiang, Jiangsu 212013, China)

In the era of turmoil and disturbulance, Motse, by attaching great importance to the people and the world, sticks to the tenet of “universal love”. Guided by the principle of “fairness”, “justice”, “equality” and “mutual benefit”, he concern about not only human social groups but also the natural ecology, advocating harmony between man and the nature as well as the fair governance. He also advocates “universal love” and “mutual benefit” to attain a win-win effect. Clarity, completion and system are embodied in his thought. Although there are uncertainty, unrest even perils, his thought is still vitalizing. In the context of moral slide, environmental damages, law of jungle and endless war, Motse’s “universal love”-the progressive flag will fly high even in the future. The teleolization of “ for the people, against the evil” is doomed to last forever.

Motse; universal love; “universal love and mutual benefit”; for the people ; against the evil

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.03.014

李金坤（1953-），男，江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。

B224

A

1673-2065(2017)03-0086-15

2016-12-12