楊芳

內(nèi)容摘要：議論文寫作是高中寫作教學(xué)的重心，目前存在功利化、套路化、淺薄化問題。本文以寫作教學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合高中教學(xué)實(shí)際，分學(xué)段研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與議論文寫作的結(jié)合策略，即構(gòu)建經(jīng)典文化閱讀體系，挖掘傳統(tǒng)文化中可供寫作的資源，聯(lián)系傳統(tǒng)文化知識，提高寫作水平。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想底蘊(yùn) 議論文寫作

議論文寫作過程是學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。在寫作中，學(xué)生的觀察能力、想象能力、思維能力、表達(dá)能力都得到提升。然而，高中生議論文寫作的現(xiàn)狀卻不容樂觀。當(dāng)代作家狄馬在《作文是如何成為創(chuàng)作大敵的》一文中談到，在“作文的套路”影響下，作文形成了一種病，病癥是規(guī)定性的思想、程式化的情感和類型化的語言。的確，目前高中議論文寫作存在功利化、速成化問題，重操作技巧傳授、輕作文素養(yǎng)養(yǎng)成的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生習(xí)作呈現(xiàn)出明顯的套路化、淺薄化趨勢，于是不少教師感慨“現(xiàn)在的議論文寫得一點(diǎn)思想深度、一點(diǎn)語文味兒都沒有了”。而筆者認(rèn)為要想走出這種困境，我們可以在作文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化意識，形成傳統(tǒng)文化積淀，這應(yīng)是解決議論文淺薄化問題的有效途徑。

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯聚成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語言，之后是六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等?！陡咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。在議論文寫作中滲透傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的思想文化底蘊(yùn)，提高寫作水平。

一.構(gòu)建經(jīng)典文化閱讀體系，積累傳統(tǒng)文化知識

1.讀寫結(jié)合，利用古代優(yōu)秀散文為學(xué)生初寫議論文打好基礎(chǔ)

根據(jù)課程安排，學(xué)生在高一下學(xué)期學(xué)寫議論文，總體要求是論點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)清晰、論證方法靈活。而蘇洵的論說文《六國論》正以論點(diǎn)鮮明、論證嚴(yán)密、語言生動、氣勢充沛見長，其結(jié)構(gòu)完美地體現(xiàn)了論證的一般方法和規(guī)則，堪稱古代論說文的典范，很值得學(xué)生寫作借鑒。該文被收錄在全日制普通高級中學(xué)（必修）語文第三冊第五單元，粵教版必修教材沒有收錄，可以將課文印發(fā)給學(xué)生。在閱讀教學(xué)中，對課文分析的重點(diǎn)放在如何圍繞中心論點(diǎn)展開論證上。文章開篇即提出六國破滅“弊在賂秦”的論點(diǎn)；然后以史實(shí)為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國家從正面加以論證；又以假設(shè)進(jìn)一步申說，如果不賂秦則六國不至于滅亡，從反面加以論證；從而得出“為國者無使為積威之所劫”的論斷；最后借古論今，諷諫北宋統(tǒng)治者切勿“從六國破亡之故事”。文章圍繞中心論點(diǎn)展開論證，脈胳清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。文中運(yùn)用例證、引證、假設(shè)，特別是對比的論證方法。如“賂者”與“不賂者”對比；秦與諸侯雙方土地得失對比，既以秦受賂所得與戰(zhàn)勝所得對比，又以諸侯行賂所亡與戰(zhàn)敗所亡對比；賂秦之頻與“一夕安寢”對比；以六國與北宋對比。通過對比增強(qiáng)了“弊在賂秦”這一論點(diǎn)的鮮明性、深刻性。

學(xué)生在學(xué)習(xí)《六國論》時弄清論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，以及論證方法。教師可趁熱打鐵，精選一些難度較低的作文題目展開序列訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生注意論點(diǎn)鮮明、行文結(jié)構(gòu)清晰，并能適當(dāng)運(yùn)用一兩種論證方法來說理，打好議論文寫作的基礎(chǔ)。

2.精選經(jīng)典文化選修教材，豐富學(xué)生的知識儲備

高二年級可進(jìn)一步體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神，除學(xué)習(xí)《唐宋散文選讀》《唐詩宋詞元散曲選讀》外，還可選修《中國文化經(jīng)典研讀》《中國民俗文化》，更可結(jié)合《先秦諸子選讀》，適當(dāng)擴(kuò)大經(jīng)典作品的范圍，如《孟子》、《莊子》、《墨子》等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識的廣度和深度上做好拓展，提高學(xué)生的文化積淀，提升寫作素養(yǎng)，有利于達(dá)到議論文寫作“內(nèi)容充實(shí)”的要求。

此外，還可開展“走進(jìn)傳統(tǒng)文化”系列活動，如制定相關(guān)的閱讀專題，舉辦讀書交流會或征文大賽、古典詩詞誦讀比賽、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之書法大賽等。讓學(xué)生在活動中，感受文學(xué)經(jīng)典的思想、藝術(shù)魅力，提升自己的審美境界，體會中華文化的博大精深，追求高尚情趣，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二.挖掘傳統(tǒng)文化中可供寫作的資源，加深文化認(rèn)識，提高寫作素養(yǎng)

在做好傳統(tǒng)文化積累的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，挑選傳統(tǒng)文化中可供寫作的材料進(jìn)行訓(xùn)練，一來加深學(xué)生對文化的認(rèn)識，擺脫理解淺薄化的困境，二來在寫作中揣摩論點(diǎn)、論據(jù)、論證的結(jié)合關(guān)系，提高寫作水平。現(xiàn)以高二時寫過的一篇漫畫作文為例，談學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與寫好議論文的共贏。

漫畫中，被日歷卡包圍的男孩一臉疑惑：咋那么多節(jié)日呢？5.17吃貨節(jié)，5.18理財節(jié)，8.8爸爸節(jié)，11.11光棍節(jié)……近幾年，名目繁多且缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“人造節(jié)日”異軍突起，淹沒了民族傳統(tǒng)節(jié)日。而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，方便快捷的交通網(wǎng)、暢通無阻的信息網(wǎng)絡(luò)正改變著人們的生活方式和思維習(xí)慣，加之年輕人對過“洋節(jié)”很熱衷，傳統(tǒng)節(jié)日正逐步淡出現(xiàn)代人的生活，節(jié)日作為民族文化的象征符號這一功能正慢慢弱化，人們注重在節(jié)日中獲得快樂，但對其內(nèi)在的文化意義和思想價值知之甚少，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會已日漸式微。我們選擇這幅漫畫讓學(xué)生作文，可以引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日面臨的困境、式微原因、未來發(fā)展等問題的思考，有現(xiàn)實(shí)意義。

閱卷后，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生會把傳統(tǒng)節(jié)日式微歸因于商家營銷手段、社會浮躁風(fēng)氣，鮮有從社會形態(tài)、節(jié)日理念、節(jié)日表現(xiàn)形式等層面去談；而談及“人造節(jié)日”泛濫的危害，學(xué)生會寫到造成狂歡后的精神空虛、節(jié)日過多沖淡了人們過節(jié)的熱情，但鮮有人提到曲解了節(jié)日的實(shí)質(zhì)（削弱了內(nèi)涵）、減弱節(jié)日的儀式感。學(xué)生的思維趨同，理解淺顯，針對這個問題，我給學(xué)生布置了任務(wù)——分組進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日的研究性學(xué)習(xí)，規(guī)定完成時間，然后在課堂上展示研究成果，進(jìn)行小組間的交流，加深對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次寫作。這次訓(xùn)練中，學(xué)生的思想認(rèn)識和語言表達(dá)水平均有一定程度的提高。如黃同學(xué)的《“造”不出的儀式感》“……節(jié)日的儀式感，來源于歲月的積淀和人文的積累。一年365天，若是什么樣的獨(dú)特感想都能任意冠名一整天，我們的日歷早就不夠用了。西方文明的節(jié)日大都與宗教相關(guān)，他們在年復(fù)一年的復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)中強(qiáng)化對社會、家庭、個人信仰的價值觀。中國的傳統(tǒng)節(jié)日則完美地表達(dá)了天人合一、物法自然的生活觀念，更顯得親切自然。我們依四時而動，贊美季節(jié)的變幻，寄托對古人的追思，更表露中式的家庭觀念。在四季皆有大棚蔬菜的生活中，也許只有媽媽偶爾提到的‘按時令該有什么果蔬，能讓我們遙想先人依二十四節(jié)氣規(guī)劃的勞作；在家庭單位越變越小的當(dāng)下，也許只有中秋節(jié)和春節(jié)能讓我們一嘗家族式的眾親和樂之感。如今能出現(xiàn)在日歷上的節(jié)日，都是維系著一份特有情感的紐帶，猶如一位位神色柔和的老者，能瞬時擊中我們心中隱藏著的某種情感。它們被稱為‘傳統(tǒng)，是因為它們是基礎(chǔ)，不可或缺?！?jié)日的儀式感，體現(xiàn)在它對日常生活無聲的改造之中。特殊的日子，能讓人們從千篇一律的行為和思考模式中跳脫出來，審視自己的生活。我們在時間的浸潤下體會到‘今天是個日子，是一個有特定目標(biāo)，即關(guān)懷自己與身邊人的靈魂的日子。一脈相承的思想情感讓我們在七夕時能深入思考一下愛情，在端午節(jié)時能體會一下屈原那在如今看來有些極端的赤子之心。固然，幽默的網(wǎng)絡(luò)語言和瘋狂購物帶來的多巴胺享受也能愉悅我們的神經(jīng)，但彼如烈酒，我如清茶。我們需要不時的狂歡，但讓我們真正滿意的是在一碗溫茶般的傳統(tǒng)節(jié)日中的‘有儀式感的放縱……”

傳統(tǒng)文化中可供寫作的資源很豐富，備課組給學(xué)生提供了一些寫作材料，如“千年徽墨制作，正面臨后繼乏人的窘境”“一位有著十年廚師和美食評論經(jīng)歷的美國人拆解中國傳統(tǒng)美食小籠包，用公式計算出該小籠包的分?jǐn)?shù)，給予排名”“作為梅派衣缽的唯一家傳繼承人，梅葆玖先生面對質(zhì)疑他‘缺少新戲的聲音時，表示‘何嘗不愿意演新戲，但要把父親留下的戲一一繼承上述材料引發(fā)了你對‘傳統(tǒng)文化的傳承怎樣的思考或感悟”……學(xué)生并不能在一次限時訓(xùn)練中就寫出立意深刻又內(nèi)涵豐富的文章，但是教師可以在一次次打磨中，逐漸加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識烙印，學(xué)生的議論文寫作水平也在一次次修改中逐步提高，實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與提高寫作素養(yǎng)的雙贏。

三.聯(lián)系傳統(tǒng)文化知識，寫好考場作文

在經(jīng)歷了高一高二的構(gòu)建經(jīng)典文化閱讀體系，于寫作訓(xùn)練中加深文化認(rèn)識這兩個階段后，學(xué)生已形成了自己的傳統(tǒng)文化知識儲備庫，高三階段的議論文寫作訓(xùn)練以新材料作文為主，教師會準(zhǔn)備新聞事件、社會現(xiàn)象、漫畫、寓言故事、名人警句等寫作材料，力求全面?zhèn)淇?。而在?shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的考場作文是僵化的，在思考原因論證“為什么”這一環(huán)節(jié)表現(xiàn)得最為突出，把現(xiàn)象的原因歸為個人和社會風(fēng)氣問題，或是從個人、社會、國家層面談影響（或意義），套路化痕跡太明顯，觀點(diǎn)又比較膚淺。那么解決這一問題的有效途徑之一就是指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動知識儲備，有意識地從傳統(tǒng)文化層面發(fā)掘深層原因，讓文章更顯深刻。

以2016年廣州市一測作文為例，材料創(chuàng)設(shè)情境，即某報開設(shè)了《暖聞》專欄，目的是“發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會”，第一則新聞講述“油條哥”不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，多年堅持給顧客提供新鮮健康的油條。第二則新聞講述外地來看望做醫(yī)生的兒子的老父親，因兒子忙于診病無暇說話，而在等待兩個多小時之后以掛號的方式，和兒子見了一面。第三則新聞則講述了某珍品畫展的主辦方為使一名12歲男孩心理不受影響，沒有因他無意中損壞了一幅珍貴名畫報案。三則社會新聞從不同角度反映社會生活的某一個側(cè)面，都是“暖聞”，又具有不同的“暖點(diǎn)”。考生要理解分析三則新聞，加以權(quán)衡，從中選擇一則刊登在《暖聞》專欄上。材料中對三則新聞都只是客觀陳述，而沒有直接點(diǎn)明“溫度和人情味”各體現(xiàn)在哪里，需要考生對“暖點(diǎn)”進(jìn)行分析、提煉與概括，也就是要在理解材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握材料的含意才能更好地闡述其更適合刊登在《暖聞》專欄上的理由。

同樣選擇“油條哥給顧客提供新鮮健康的油條，堅守職業(yè)道德”這一角度，標(biāo)桿卷8號文《刊登良心“油條哥”更合適》和2號文《誠意正心：為“油條哥”點(diǎn)贊》就存在內(nèi)容充實(shí)、思想深刻與否的差異。

8號文“……良心‘油條哥用他那堅定不移的優(yōu)秀職業(yè)道德，表現(xiàn)了這個社會的‘暖溫度。正所謂‘三百六十行，行行出狀元，每個行業(yè)的‘狀元們用其高超的技藝與堅定的職業(yè)道德闡述著自己的，也是行業(yè)的道義，賣油條也不例外。對于賣油條這一小生意行業(yè)來說，最基本的職業(yè)道德便是提供健康安全的食物，為此，像復(fù)炸多次的‘復(fù)炸油這樣的有害材料是應(yīng)該杜絕的。但正因為是‘小生意，為了節(jié)省油費(fèi)，許多攤販不惜以食客健康為代價，一次又一次在早已炸得發(fā)黑的油里放入油條。而‘油條哥多年堅持拒絕‘復(fù)炸油，以自己的油費(fèi)為成本換來顧客的健康，換來大家的信任，換來堅守職業(yè)道德的‘狀元精神，這鍋里的溫度，是溫暖社會的溫度。油條哥，好樣的！”

2號文“……修身齊家治國平天下，這句話為世人所熟知，但我認(rèn)為寫在這句話之前的四個字更應(yīng)該成為所有人恪守的準(zhǔn)則，那便是‘誠意‘正心。何謂誠意正心，油條哥用實(shí)際行動給出了最好的注釋：誠實(shí)經(jīng)營，以信待人，不欺人不欺己，通過正道賺錢，不走歪門邪路。這樣的油條哥難道不能給我們的社會帶來一股暖意嗎？賣油條雖是小事，但可貴在油條哥意誠、心正。反觀現(xiàn)在少數(shù)急功近利之人，言必稱治國平天下，但其行為確是欺上瞞下，敢問意不誠，心不正，又何來修身齊家，安邦定國？”

8號文選段點(diǎn)出油條哥的優(yōu)秀職業(yè)道德，體現(xiàn)社會暖溫度。文章符合題意，但論證欠深入。2號文作者認(rèn)為人們往往知道“修身齊家治國平天下”，卻忘記之前的“誠意正心”，而“誠意正心”正是油條哥賺錢之本，溫暖之源。文章能從社會視角觀照“油條哥”，從中可以感受到作者“以天下為己任”的情懷和視野。雖然做得還有不足，但已是難能可貴。

從接受論角度看，讀者在閱讀之先及閱讀過程中心理上往往會有既成的思維意味指向與觀念結(jié)構(gòu)。這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作期待視野。我常跟學(xué)生講，閱卷教師作為讀者，也會在閱讀學(xué)生的文章時有期待視野。要想符合閱卷者的期待視野，文章除了符合題意、中心突出、內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言流暢之外，還要深刻有文采。所以在實(shí)際備考訓(xùn)練中，以高考作文題目剖析為切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典名言表述立意，探究現(xiàn)象形成的文化思想源頭，行文中融入經(jīng)典作品內(nèi)容，引用經(jīng)典增加文采，學(xué)習(xí)經(jīng)典中的行文技巧（論辯技巧）等，這些均可讓文章顯得深刻有力，從而獲得閱卷者的好評。

四.結(jié)語

語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中議論文寫作結(jié)合，符合核心素養(yǎng)體系背景下高中語文寫作教學(xué)的需要，也是解決高中議論文寫作功利化、套路化、淺薄化的有效途徑。愿師生攜手，以傳統(tǒng)文化助力寫作教學(xué)，讓議論文寫作走出淺薄化困境！

參考文獻(xiàn)

【1】鄒春盛.高中寫作教學(xué)策略[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013

【2】狄馬.作文是如何成為創(chuàng)作大敵的[J].語文學(xué)習(xí)，2017，（4）

（作者單位：廣東實(shí)驗中學(xué)）