王浩潔

【摘要】本文針對(duì)中西文化傳播的雙向互動(dòng)以及文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行了分析和研究，從明末清初中西文化交流史、明末清初中西文化交流平等性問(wèn)題以及文化轉(zhuǎn)型這幾個(gè)角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)研究和探索。

【關(guān)鍵詞】中西文化傳播；雙向互動(dòng)；文化轉(zhuǎn)型

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展也逐漸成為各國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。中西方無(wú)論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易還是文化交流越來(lái)越頻繁，不僅促進(jìn)了中西方相互合作和發(fā)展，而且推動(dòng)了中西方整體經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。起初，是由于希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想傳播逐漸對(duì)近代中西文化交流領(lǐng)域產(chǎn)生影響，而在相關(guān)學(xué)者的不斷研究下發(fā)現(xiàn)，“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架是能夠?qū)ξ幕瘋鞑ヒ?guī)律進(jìn)行有效解釋的一種存在。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，中西方都對(duì)文化的交流和傳播非常重視，中西方文化傳播若能保持雙方互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型狀態(tài)，不僅對(duì)雙方交流有積極良好的影響，而且對(duì)雙方文化發(fā)展與傳承也有非常重要的推動(dòng)作用。

一、中西文化傳播雙向互動(dòng)性分析

早在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，明末清初中西文化交流已經(jīng)是我國(guó)學(xué)術(shù)研究當(dāng)中非常重要的熱點(diǎn)內(nèi)容之一，而在學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，張西平先生對(duì)這一熱點(diǎn)問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析得比較準(zhǔn)確。張西平先生認(rèn)為：“無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是西方的學(xué)術(shù)界當(dāng)中，中西文化交流史都會(huì)成為學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，全球化的發(fā)展速度也越來(lái)越快，在這種形勢(shì)下，就勢(shì)必會(huì)造成中西方文化的相互碰撞和互動(dòng)。中西方現(xiàn)代以及傳統(tǒng)文化的解釋，需要對(duì)現(xiàn)如今的世界體系理論進(jìn)行重新思考，而這種形勢(shì)下，就需要從明末清初的時(shí)候開始分析，這個(gè)階段才是世界近代的起點(diǎn)，對(duì)中西方文化之間相互碰撞、相互互動(dòng)的內(nèi)容有合理解釋。”雖然各位學(xué)者對(duì)于中西方文化傳播的研究原因有很多，其自身的個(gè)人興趣也起到一定影響。

總之，在不斷研究過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化傳播如果從方向上來(lái)進(jìn)行判斷的話，是單向，也就是說(shuō)從西向東傳播，是西方文化或者是一些基督教文化向東方以及中國(guó)傳播，西方人在中西方文化交流傳播過(guò)程中，占據(jù)積極主動(dòng)的位置，甚至嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)，具有侵略的野心，但是中國(guó)人則是完全處于被動(dòng)的位置，沒(méi)有任何的主張性或者是主動(dòng)性。從中西方文化傳播的結(jié)果來(lái)看，西方文化大力傳播和發(fā)展，不僅擴(kuò)張了自己的文化勢(shì)力，而且導(dǎo)致我國(guó)文化受到?jīng)_擊，根本沒(méi)有真正意義上的文化融合；從文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論來(lái)分析，西方單向性思維使得西方人在文化傳播過(guò)程中，很容易導(dǎo)致文化產(chǎn)生沖突，而基督教的傳播也因中西方文化之間存在差異受到很大的影響。

中西文化傳播的雙向互動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型最根本的立場(chǎng)就是“中西文化傳播具有雙向性，并不是以單向性的方式來(lái)進(jìn)行傳播或者是接受，各種文化從組織到發(fā)展，必然會(huì)有相互之間聯(lián)系和接觸，同類型文化之間交流和傳播雖然能夠起到維護(hù)和強(qiáng)化其自身文化系統(tǒng)的作用，但是并不會(huì)影響其發(fā)生質(zhì)變或者是型變，相比于同類型文化，不同類型文化之間在進(jìn)行交流和傳播時(shí)，能夠發(fā)生質(zhì)變或者是型變”。所以，根據(jù)上述觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)文化之間的交流或者是傳播是文化發(fā)展根本動(dòng)力之一，傳播就是一個(gè)群體向另外一個(gè)社會(huì)借取一些文化元素，并且將這些文化元素經(jīng)過(guò)融合納入到自己的文化當(dāng)中，文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論當(dāng)中表明文化傳播是其自身發(fā)展的主要推動(dòng)力之一，但是文化交流和傳播途徑一般情況下都是保持雙向狀態(tài)，在大多數(shù)情況下都是保持一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。交流雙方相互影響、相互作用，在很多情況下，都很難分辨出到底誰(shuí)是主動(dòng)的傳播者、誰(shuí)是接受者，外來(lái)文化和本土文化仍然存在差異，而兩種文化在融合過(guò)程中是保持相對(duì)狀態(tài)，中西方文化之間的關(guān)系以及其自身價(jià)值，需要在雙方互動(dòng)過(guò)程中得以體現(xiàn)。最后中西方文化在交流以及傳播過(guò)程中，雙方文化在接受對(duì)方文化的同時(shí)，也在不斷改變著自身原有的文化。

二、中西文化交流平等性問(wèn)題及文化轉(zhuǎn)型

在對(duì)中西方文化交流平等性進(jìn)行研究時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，早在400年前，對(duì)于中西方文化的交流，很多學(xué)者都認(rèn)為是處于不平等的狀態(tài)，認(rèn)為其自身雖然在一些方面具有平等的性質(zhì)，但是在實(shí)際的操作過(guò)程中，并沒(méi)有形成平等交流的一種方式。針對(duì)這種形勢(shì)，學(xué)者張著明確表示：“在當(dāng)時(shí)中西方文化交流時(shí)，好比處于‘初戀的狀態(tài)，中西方文化在當(dāng)時(shí)進(jìn)行交流和傳播時(shí)，基本上都是將自己需求作為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)習(xí)對(duì)方文化，相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互仰慕，中西方文化交流和學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)時(shí)代重要特征之一。這一點(diǎn)從我國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中就能看出。在明末清初的時(shí)候，有很多學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖人物，包括徐光啟、顧炎武等都學(xué)習(xí)西洋文化，與我國(guó)本土文化進(jìn)行交流和融合，提升自身的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)面。而西方路易十四專門被傳教士帶到中國(guó)人身邊學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)茶、中國(guó)漆器、皮影戲等文化內(nèi)容都有深入研究和認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)階段，‘中國(guó)熱在歐洲大街小巷已經(jīng)很普遍，真正意義上實(shí)現(xiàn)了文化的相互交流和互動(dòng)傳播。當(dāng)時(shí)的時(shí)代，是一個(gè)會(huì)通時(shí)代，雖然有著很多虛幻，但是雙方是保持平等狀態(tài)相互學(xué)習(xí)和借鑒，至少雙方心態(tài)是平穩(wěn)、不驕不躁?！?/p>

文化傳播具有一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)向弱勢(shì)文化流動(dòng)，逐漸將弱勢(shì)文化淹沒(méi)或者是取代，好比“水往低處流”，文化也是如此。很多學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是何種文化發(fā)展到一定程度，就會(huì)存在差異性，而文化傳播和互動(dòng)這種趨勢(shì)，直接導(dǎo)致任何一種文化都不能夠真正具有相互平等的性質(zhì)，這樣一來(lái)，文化傳播、互動(dòng)、交流、轉(zhuǎn)型等內(nèi)容的開展就會(huì)直接導(dǎo)致文化之間產(chǎn)生沖突，想要真正實(shí)現(xiàn)文化的會(huì)通和融合是非常困難的。針對(duì)這種現(xiàn)象，張西平根據(jù)文化傳播規(guī)律提出文化平等交流的可能性，有了這個(gè)研究結(jié)果，“水往低處流”的規(guī)律就能夠被打破，弱勢(shì)文化就不一定會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化取代。平等文化交流在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中存在過(guò)，在日后仍然有存在的可能性，所以在這種形勢(shì)下，就需要回到平等對(duì)話的起點(diǎn)，對(duì)中西文化會(huì)通以及融合的新途徑進(jìn)行深入研究和思考。

很多學(xué)者在對(duì)中西文化交流進(jìn)行研究的過(guò)程中，已經(jīng)在潛移默化中將中西文化看作是“敵對(duì)”的雙方，由于西方文化從古至今就有一定優(yōu)勢(shì)，所以在對(duì)中西文化進(jìn)行研究時(shí)，很多學(xué)者將重點(diǎn)放在西方文化如何影響中方文化，而沒(méi)有結(jié)合中方文化對(duì)西方文化產(chǎn)生的一系列影響進(jìn)行深入分析。單向性的思維導(dǎo)致中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響比較少，甚至退居“幕后”，而由于單向性思維的影響，研究者在對(duì)中西方文化進(jìn)行研究時(shí)，中方文化對(duì)西方文化產(chǎn)生的影響，基本上被研究者忽略，這也就導(dǎo)致研究者自身的民族主義情結(jié)越來(lái)越強(qiáng)，致使中西方文化的互動(dòng)和交流仍然不能夠保持平等狀態(tài)。

根據(jù)上述內(nèi)容所說(shuō)，現(xiàn)今學(xué)者已經(jīng)逐漸將中方文化對(duì)西方文化產(chǎn)生的影響忽略，但是并不是完全否定中方文化對(duì)西方產(chǎn)生的影響，比如，方豪先生曾經(jīng)提到“利瑪竇實(shí)際是中西方文化交流傳播的第一人，中西方文化相互交流、相互借鑒，對(duì)各自發(fā)展和傳承都有很重要的影響和作用”。而西洋近代的一些天文、數(shù)學(xué)、物理、地理等各種各樣的文化內(nèi)容，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地進(jìn)行傳播和交流；另外，歐洲人也逐漸開始對(duì)我國(guó)的一些典籍或經(jīng)典著作進(jìn)行翻譯，特別是對(duì)孔子儒家思想的研究等，這些內(nèi)容都是我國(guó)文化在傳播和互動(dòng)過(guò)程中，對(duì)西方文化產(chǎn)生的最直接的影響和作用。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的影響下，對(duì)于中西方文化的交流和傳播的研究越來(lái)越廣泛，雖然我國(guó)文化對(duì)于西方文化產(chǎn)生過(guò)一系列影響，也有相關(guān)書籍記載，但是研究學(xué)者對(duì)于西方文化對(duì)中方文化產(chǎn)生的影響和作用的關(guān)注點(diǎn)仍然很高，在實(shí)際的文化傳播雙向互動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型研究過(guò)程中，只有承認(rèn)雙方文化是一直保持相互交流和傳播、借鑒的狀態(tài)，雙方文化是一個(gè)整體，才能夠保證中西方文化交流的平等性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在對(duì)中西方文化傳播雙向互動(dòng)以及文化轉(zhuǎn)型研究過(guò)程中，無(wú)論是雙方文化哪一方對(duì)對(duì)方的影響大一些，都需要將雙方文化看作是一個(gè)整體，文化交流和傳播并不是單向性的，也不是單純西方文化在傳播交流中影響中方文化這么簡(jiǎn)單。在這種形勢(shì)下，學(xué)者需要對(duì)中西方文化的起源、發(fā)展、雙向互動(dòng)交流和雙方文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行仔細(xì)分析和研究，從中找尋雙方文化的平等性，推動(dòng)中西方相互傳播、相互交流、相互發(fā)展。

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（作者單位：鄭州師范學(xué)院）