□文│塔　娜

中國出版事業(yè)的格局于元明清時期形成了官刻、坊刻、家刻三足鼎立的局面，其中家刻較為特殊，它不似官刻般規(guī)模宏大，注重經(jīng)史；不似坊刻般追求利潤，內(nèi)容廣泛；而以底本好、?？本?、工藝專著稱。尤其是在經(jīng)歷了明代坊刻只重數(shù)量、種類，而質(zhì)量參差不齊的出版狀態(tài)之后，家刻在清代的興盛無疑具有提升出版質(zhì)量的重要作用。但是，何以中國近代出版業(yè)中卻不見家刻繁榮的延續(xù)？

中國近代出版企業(yè)多由外國傳教士、封建官僚、民族資本家或進步人士團體創(chuàng)辦，使得近代中國的出版事業(yè)中匯集了多方力量，共同推動著出版業(yè)的變革，從而打破了元明清時期官刻、坊刻、家刻三分天下的格局。但新的格局中又能尋到官刻、坊刻的影子，如洋務(wù)派的刻印活動實際上脫胎于清代官刻，民族資本家興辦的刻印機構(gòu)實與坊刻相近，即官刻與坊刻這兩種出版形式在近代出版事業(yè)中得以改造與延續(xù)，唯獨家刻鮮有在近代出版業(yè)變革中跨入出版企業(yè)行列的成功范例。這與近代中國資本主義萌芽被抑制的經(jīng)濟環(huán)境有關(guān)，但家刻產(chǎn)業(yè)本身以及與其相關(guān)的學(xué)術(shù)共同體的局限性也是其中重要的影響因素。

家刻，又稱私刻，原指私家的刻書活動，后來又包括家塾、書院或寺院等進行的刻書活動。中國古代的文人士子是從事家刻的中堅力量，而文人士子之間的交游聯(lián)系活動多呈現(xiàn)出“團體性”形態(tài)。中國學(xué)術(shù)史上就存在很多流派，如清代的浙東學(xué)派、東吳學(xué)派、皖南學(xué)派等，且這些流派多以地域為劃分標(biāo)準(zhǔn)。這些學(xué)術(shù)流派類似于美國社會學(xué)家R·科林斯（Randall Collins）在《哲學(xué)的社會學(xué)——一種全球的學(xué)術(shù)變遷理論》中提出的“學(xué)術(shù)共同體”的概念，雖然他所論述的概念是針對現(xiàn)代西方哲學(xué)體系，但還是有一定的借鑒意義。具體到中國古代，所謂“學(xué)術(shù)共同體”的概念將是：由于溝通與交流的限制，一般存在于某一地區(qū)或地域之內(nèi)的文人士子群體，他們關(guān)注相同的政治、社會、文化及學(xué)術(shù)問題，即使存在不同的傾向與意見，彼此之間也通過溝通達成交流與互動，并因此使聯(lián)系鏈條更加緊密。

學(xué)術(shù)共同體中的文人士子一部分是從事家刻的主體，一部分是家刻產(chǎn)出的需求者，他們是清代家刻產(chǎn)業(yè)的中堅力量，與家刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與興盛相輔相成。

一、家刻是學(xué)術(shù)共同體留傳成果的重要手段

學(xué)術(shù)共同體成員雖然主要由共同的關(guān)注點結(jié)合而成，但由于中國古代的地域交通限制，不少學(xué)術(shù)共同體都限于某一地區(qū)，成員之間不免存在親緣關(guān)系，這為學(xué)術(shù)共同體打上了家族性烙印。中國古代士人對家族與宗族文化的沿襲，最為直接有效的方式便是將內(nèi)部成員的作品或家乘等進行編纂、刊刻與傳播。一個家族或宗族會因外在的各種因素導(dǎo)致衰落甚至滅亡，但通過著述與刊刻而流傳下來的文化典籍將會繼續(xù)流存，以作為家族精神的表征與再現(xiàn)。因此，清代族譜的編纂活動異常活躍，甚至出現(xiàn)了仿照史志體例的趨向。同時，文人士子為自己和先人先師編纂、刊刻詩文集的現(xiàn)象也在清代頗為流行。圖1所示為根據(jù)何明星對張舜徽《清人文集別錄》所收錄的清代600部文集編輯出版方式的統(tǒng)計所示。

圖1　清人詩文集編輯方式

在各種編輯出版方式中，除去“不詳”部分，以“為先人先師”編輯所占比重最大，為26.67%，如果去掉無法確認的文集數(shù)量，其比例更是提升為46.6%。這里既包括家族層面的“先人”，也包括教育層面的“先師”。在中國傳統(tǒng)思想中，師生關(guān)系與父子關(guān)系同樣重要，《荀子·禮論篇》云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”[1]尊祖與重師同樣是維護社會秩序的重要組成部分，而有時師緣與血緣又相互重疊，因為在中國傳統(tǒng)的教育方式中最主要的便是宗族內(nèi)部的族學(xué)與私塾，宗族內(nèi)部有學(xué)問的長輩往往又擔(dān)當(dāng)起先生的責(zé)任。尤其是科舉制度之后，文人士子主要靠讀書、考試得以晉升，不僅是實現(xiàn)自身價值的途徑，更是光耀門楣的表現(xiàn)，于是，師徒關(guān)系更加緊密，也可以稱其為家族與宗族關(guān)系的擴大與發(fā)展。

次之是為同里鄉(xiāng)邦編輯的方式。隨著學(xué)術(shù)與文化交流范圍的擴大，思想傳播必然要突破家族與宗族領(lǐng)域，而一定地域范圍內(nèi)的同里鄉(xiāng)邦是與宗族核心聯(lián)系最為緊密的外層勢力，先人、先師是對家族時間上的延續(xù)，同里鄉(xiāng)邦則是對家族空間上的擴展，同樣也有構(gòu)成學(xué)術(shù)共同體的可能。清代，為同里鄉(xiāng)邦編輯出版文集活動成為一種普遍趨勢。近人葉德輝考證：“薈萃鄉(xiāng)邦郡邑之書，都為叢刻?！瓏螒c間，有趙紹祖刻涇川叢書，宋世塋刻臺州叢書，祝昌泰刻浦城遺書，邵廷烈刻婁東雜著。道光朝有伍元薇刻嶺南遺書，同治朝有胡鳳丹刻金華叢書，孫衣言刻永嘉叢書。光緒朝此風(fēng)尤甚。如孫福清刻檇李遺書，丁丙刻武林掌故叢編，又刻武林先哲遺書，陸心源刻湖州先哲遺書，趙尚輔刻湖北叢書，王文灝刻畿輔叢書，盛宣懷刻常州先哲遺書。力大者舉一省，力小者舉一郡一邑。然必其鄉(xiāng)先輩富于著述，而后可增文獻之光?！盵2]這一考證描述了清代從嘉慶朝到光緒朝逐漸風(fēng)行的文人為同里鄉(xiāng)邦整理、刊刻叢書的現(xiàn)象。

這種編輯方式與中國自古傳承的家族與宗族意識密切相關(guān)，正如儒家仁學(xué)結(jié)構(gòu)的第一個特色就是“血緣意識”。[3]時至今日，中國人依然生活在傳統(tǒng)意義的家族與宗族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。在中國古代，家族或宗族的意義相對來說更為重大，這種關(guān)系不僅僅是繁衍生命、延續(xù)血緣的自然關(guān)系，在物質(zhì)相對匱乏、社會機遇稀缺的年代，家族與宗族能夠保障其中的個體在社會政治生活中相互提攜、推薦、沿襲，只有這樣，才能令家族與宗族的政治、經(jīng)濟利益始終掌握在本族手中，并不斷延續(xù)下去。中國古代出現(xiàn)的官位世襲、商業(yè)家族化的現(xiàn)象就是這種觀念的表現(xiàn)。以家族為中心同樣形成了共同體，在這個共同體之內(nèi)逐漸塑造了該家族或宗族的文化與規(guī)范，指導(dǎo)宗族成員的政治、經(jīng)濟活動，以保障家族與宗族的整體利益，并代代沿襲，呈現(xiàn)出穩(wěn)固性與歷史性。

同時這還涉及了個人與家族利益的問題。文人士子努力通過著述或科舉的方式以求自身社會價值的實現(xiàn)，當(dāng)然不能否定其自身的主觀能動性，但背后或多或少也存在著家族利益的驅(qū)動，因為家族利益的維護與發(fā)展可以為士人自己及后代提供相對長久與穩(wěn)定的庇佑，兩者是相輔相成的關(guān)系。因此，許多士人將個體行為與家族利益結(jié)合起來，司馬遷著《史記》，其心得便是“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”，[4]認為自己的榮耀即是父母的榮耀；而其在《報任安書》中進一步闡釋自己能夠忍辱負重繼續(xù)著述的行為更是與家族利益有關(guān)，所謂：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。……仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”[5]司馬遷著述立言，一方面是個體追求與祖先榮耀的結(jié)合，另一方面則是繼承祖先未竟之業(yè)，完成其史官使命，如此種種，個體行為無不與家族利益相關(guān)。因此，在統(tǒng)計中，自編文集也占很大的比重。

一方面是從思想源流上決定了學(xué)術(shù)共同體與家刻之間的必然聯(lián)系，另一方面，學(xué)術(shù)共同體成員在從事刻書活動方面也具有先天的優(yōu)勢：首先是文化積淀，與從事坊刻的民間商賈不同，從事家刻的文人士子均有較高的學(xué)識，除從事日常的學(xué)術(shù)活動外，也有不少藏書資源，這樣才能在較好的底本基礎(chǔ)上進行審慎的校勘，為刻印書籍的質(zhì)量進行源頭上的把關(guān)；其次是需求，文人士子從事家刻活動并不以營利為目的，而主要是為了自身的留存或交流需求，文人士子多是整理刻印自己、先人先師或所在的學(xué)術(shù)團體成員的作品以求留存與相互交流，或是在學(xué)術(shù)交流中對已有版本進行修訂，以完成更好的版本。所以，家刻的質(zhì)量一般都較為上乘。

可見，對于文化精神或家族文化價值的承襲最好的方式莫過于立言著述，并通過書籍的承載將其思想傳播出去，以求空間上的擴展與時間上的留存。而文化傳播的基本功能，就是在一個傳播范圍內(nèi)得到某種認同，使之達到傳播活動的發(fā)生和傳播效果的最大化。在宗族內(nèi)部是以血緣為天然紐帶所聯(lián)系起來的共同體，將之進一步擴展即為以地理范圍為傳播活動覆蓋區(qū)域的地域性共同體的建立與發(fā)展，而在地域性學(xué)術(shù)共同體的維系中，書籍的傳播作用不容忽視。

二、家刻產(chǎn)業(yè)與學(xué)術(shù)共同體的共同追求

刻印書籍是留存文化、交流學(xué)術(shù)的重要手段，這也是家刻產(chǎn)業(yè)與學(xué)術(shù)共同體的共同追求。

明代的家刻產(chǎn)業(yè)，還主要依托于學(xué)術(shù)共同體中的藏書家。他們將書籍秘藏，不利于書籍的利用與學(xué)術(shù)的發(fā)展，歸莊曾對這種封閉性予以尖刻的批判，“公私圖籍，謹(jǐn)藏箱篋，累月積年，而人不之窺，永隔風(fēng)日，長謝幾案，是曰幽囚。滅絕與流亡，二者之不幸，人皆知之；獨所謂幽囚者，今人往往以此為愛惜其書，不知天下有用之物，被其扃錮閉塞而遂為無用，此為不幸之甚也”。[6]意指對書籍的“幽囚”不僅是對書籍作用的廢棄，更是對學(xué)問、藝術(shù)積極追求的嚴(yán)重阻礙。而清代的許多藏書家轉(zhuǎn)變了狹隘的藏書觀念，打開私藏密閣，從事刻書事業(yè)，其意即在于通過書籍流通延伸文化流存的范圍與期限。因此，清代的家刻產(chǎn)業(yè)在保存和輯佚古代遺產(chǎn)方面貢獻卓著。

清代刻書家張海鵬即為一例，他廣泛搜求金元遺書，編刻《學(xué)津討源》，清代嘉慶年間黃延鑒在為其所寫的《朝議大夫張君行狀》道：“君治經(jīng)之暇，旁通子史百家言，嘗概古今載籍，幾經(jīng)厄劫，歷觀史志所載，及藏棄家所著錄，存者百無一二。方今典籍大備，不有以聚而流傳之，將日久散佚，此后生讀書者之責(zé)也。昔吾邑隱湖毛君，以一諸生，力刊經(jīng)史諸書，廣布海內(nèi)，迄今幾二百年，經(jīng)史舊板，尚供摹印。前事可師，遂矢愿以剞劂古書為己任?！雍銍L語人曰：藏書不如讀書，讀書不如刻書。讀書只以為己，刻書可以澤人。上以壽作者之精神，下以惠后來之沾溉。視區(qū)區(qū)成就一己之學(xué)業(yè)者，其道不更廣耶？其拳拳于流傳古書，至老彌篤，素志然也?！盵7]可見，清代已有藏書家意識到了對于文化精神的流傳不可專于藏，而應(yīng)寓于傳。張海鵬只是清代以保存古書、流存文化為己任的眾多刻書家之一，其存續(xù)道統(tǒng)與中華文化的愿望與清代多數(shù)學(xué)術(shù)共同體的追求是一致的。

另外，清代的家刻產(chǎn)業(yè)又與?？睂W(xué)、目錄學(xué)等學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相聯(lián)系，與學(xué)術(shù)共同體呈現(xiàn)一種相互適應(yīng)的文化生態(tài)關(guān)系。清代的刻書家往往是富于藏書的藏書家，以此為資源，刻書家亦即藏書家，十分重視書籍編刻的底本，因此便會對所藏書籍進行整理、校勘、辯偽，此時他們所從事的便不僅僅局限于編刻工作，而是涉及了目錄學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等學(xué)術(shù)活動。有些藏書家還會與其他藏書家互通有無，以達到資料方面的“竭澤而漁”，這在一定領(lǐng)域內(nèi)也形成了學(xué)術(shù)共同體。

三、家刻與學(xué)術(shù)共同體的地域性特征確保兩者的穩(wěn)定

家刻的地域性特征與學(xué)術(shù)共同體的地域性特征，兩者相輔相成，確保了兩個系統(tǒng)的相對穩(wěn)定。家刻主要以滿足文化、學(xué)術(shù)需求為主，雖不以營利為目的，但刻書產(chǎn)業(yè)需要大量的資金與資源支持，因此，家刻的產(chǎn)出也需要進入流通領(lǐng)域獲益，以求產(chǎn)業(yè)的再發(fā)展。但由于家刻的性質(zhì)所致，其所刊刻書籍的受眾并不是廣大的民眾，而是具有學(xué)術(shù)與文化需求的文人士子，因此，學(xué)術(shù)共同體的需求即滿足了家刻產(chǎn)出的指向。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，文人士子彼此之間的交流與研究必須是建立在書籍流通的基礎(chǔ)之上。另外，也正是由于在一定的地域范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)共同體的書籍需求足以消化家刻產(chǎn)業(yè)的書籍產(chǎn)出，使得家刻產(chǎn)業(yè)能夠在一定地域范圍內(nèi)有足夠的市場以滿足其再生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。可見，家刻與學(xué)術(shù)共同體兩者之間各取所需，相輔相成，為彼此的相對穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。

雖然學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展在物質(zhì)、心理等方面都為家刻的興盛提供了保障，但是，也正是由于學(xué)術(shù)共同體本身被限定在一定范圍內(nèi)的事實特征，使得與之相輔相成的家刻產(chǎn)業(yè)也只能被限制在這一范圍中。畢竟，就“產(chǎn)業(yè)”來說，本質(zhì)上是經(jīng)濟活動的集合，它需要“生產(chǎn)—消費”之間的平衡，生產(chǎn)保障消費，消費刺激生產(chǎn)。但家刻產(chǎn)業(yè)的消費需求被限定在了學(xué)術(shù)共同體的圈子之內(nèi)，違背了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡因素，使其成為家刻產(chǎn)業(yè)在中國古代自印刷術(shù)發(fā)明以來經(jīng)歷了過長的發(fā)展期而一直沒有走向大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化道路的原因之一。

注釋：

[1]（清）王先謙.荀子集解·禮論篇第十九[M].北京：中華書局，1988：349

[2]（清）葉德輝.書林清話[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：208

[3]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2003：10

[4]（漢）司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局，1959：3295

[5]（漢）班固.漢書·司馬遷傳[M].北京：中華書局，1962：2733-2735

[6]（清）歸莊.歸莊集[M].上海：上海古籍出版社，1984：494

[7]（清）黃延鑒.第六弦溪文鈔·朝議大夫張君行狀[M].北京：中華書局，1985：83-84