意識形態(tài)的社會整合功能再審視

熊治東

摘 要：社會整合功能是意識形態(tài)的基本功能之一。在思想價值多元化的時代背景下，意識形態(tài)的社會整合功能的重要性日益凸顯，成為意識形態(tài)理論研究的重要視域。文章從認知-闡釋層面、價值-信仰層面、策略-行動層面、多樣-復(fù)雜層面對意識形態(tài)的內(nèi)涵進行多維解讀，揭示了意識形態(tài)的社會整合功能概念中隱含的社會性、價值性、共識性等特征；從社會思想整合與社會價值整合、社會利益整合與社會發(fā)展整合、社會制度整合與社會組織整合等角度概括了意識形態(tài)的社會整合功能的主要內(nèi)容；指出意識形態(tài)的社會整合功能以社會實踐為內(nèi)生基礎(chǔ)，以主體認同為邏輯起點，以情感共鳴為實踐路徑。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；社會整合功能；社會實踐；主體認同；情感共鳴

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.010

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0051-06

半個多世紀前，丹尼爾·貝爾拋出了“意識形態(tài)終結(jié)論”命題，實際上意識形態(tài)不但沒有終結(jié)，而且意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍十分激烈，意識形態(tài)的呈現(xiàn)方式也更加復(fù)雜。尤其是在全球化時代背景下，本土思想與外來思想相互碰撞不斷融入新的因子，腐朽沒落的舊思想有沉渣泛起之勢，代表不同群體利益的各式各樣思潮蠢蠢欲動等。這給意識形態(tài)的整合帶來了新的挑戰(zhàn)和沖擊。在這種情況下，對意識形態(tài)的社會整合功能進行研究和審視不僅有理論上的意義，而且也是現(xiàn)實情況使然。

一、意識形態(tài)的社會整合功能的基本內(nèi)涵

意識形態(tài)是人類特有的精神現(xiàn)象，古往今來學(xué)者們都試圖對其進行準確的界定，事實證明，這一目標(biāo)是很難實現(xiàn)的。因此，形成了關(guān)于意識形態(tài)的五花八門的定義?？傮w而言，大致有三種基本的理論傾向。其一，否定意義上的意識形態(tài)概念。該種觀點主要站在批判的立場，認為意識形態(tài)是一種虛假的社會意識，是對社會現(xiàn)實的遮蔽。其二，肯定意義上的意識形態(tài)概念。該種觀點強調(diào)，意識形態(tài)作為一種社會思想，是對社會現(xiàn)實的反映和描述，它對社會的發(fā)展具有能動的反作用，有助于維護社會的穩(wěn)定和團結(jié)。其三，中性意義上的意識形態(tài)概念。該種觀點辯證地區(qū)分了意識形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實效應(yīng)?？傮w而言，這三種觀點各有側(cè)重，代表三種不同的理論旨趣。筆者認為，我們可以從如下幾種角度來對意識形態(tài)的基本規(guī)定進行解讀。

首先，認知—闡釋層面。齊澤克認為，意識形態(tài)是一種社會存在。這種社會存在是社會物質(zhì)活動在精神層面的反映。意識形態(tài)的產(chǎn)生源于社會物質(zhì)生產(chǎn)過程，作為特定階級或集團價值觀念的體現(xiàn)，意識形態(tài)必須為其所代表的的階級或集團的根本利益辯護，使其具備合法性和合理性，這就需要對本階級或集團從事的實踐活動進行認知和闡釋。

其次，價值—信仰層面。任何意識形態(tài)都內(nèi)含著特定階級或集團的思想價值觀念系統(tǒng)，每個階級或集團都力圖將自身的思想價值系統(tǒng)外化為整個社會的價值觀念，成為人們信仰的對象，對“他者”產(chǎn)生影響，掌握對“他者”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

再次，策略—行動層面。意識形態(tài)在現(xiàn)實社會中發(fā)生作用需要借助于一定的策略。盧卡奇在分析意大利社會主義運動失敗的原因時指出，無產(chǎn)階級尚未形成自覺的階級意識，沒有用“總體性意識”去指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，無產(chǎn)階級革命成功的策略在于階級意識的生成。特定意識形態(tài)要掌握話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占據(jù)主導(dǎo)地位，實現(xiàn)對社會的有效整合，必須采取一定的行動策略。

又次，多樣—復(fù)雜層面。人類實踐活動的多樣性決定了意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)有：社會結(jié)構(gòu)的多樣性決定了社會主導(dǎo)意識形態(tài)與非主導(dǎo)意識形態(tài)相交織；各種意識形態(tài)之間有強弱之分，形成強意識形態(tài)和弱意識形態(tài)共存的局面；意識形態(tài)在社會中是動態(tài)與靜態(tài)的有機統(tǒng)一體；意識形態(tài)在社會不同階段、不同時空、不同環(huán)境、不同地域、不同群體中對社會的作用也會不盡相同，呈現(xiàn)出差異性的特征。

作為人類社會中普遍存在的思想形態(tài)，意識形態(tài)具有多重功能。其中，社會整合是意識形態(tài)最為基本的功能之一。關(guān)于意識形態(tài)的整合功能，學(xué)者們有不同的理解。有學(xué)者認為，意識形態(tài)的社會整合功能就是要實現(xiàn)社會成員的價值認同和思想導(dǎo)向。也有學(xué)者認為，意識形態(tài)的社會整合的秘密在于通過“利益幻象”使個體喪失自我意識，實現(xiàn)對個體行為規(guī)范的引導(dǎo)和控制。本文認為，所謂意識形態(tài)的社會整合功能，是指在社會實踐中，意識形態(tài)對社會思想系統(tǒng)、社會價值系統(tǒng)、社會行為取向、社會發(fā)展目標(biāo)等在內(nèi)的聚合和統(tǒng)領(lǐng)作用。

二、意識形態(tài)的社會整合功能的主要內(nèi)容

馬克思認為，社會實踐是主體的一種對象性活動。在這種活動中，主體與客體相交互是其基本樣態(tài)。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”[1]意識形態(tài)的社會整合功能作為社會性的實踐行為，本身就是一種對象性的活動過程。意識形態(tài)的社會整合功能的主要內(nèi)容即意識形態(tài)在社會整合過程中的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域構(gòu)成了意識形態(tài)的社會整合功能的現(xiàn)實對象。

1.社會思想整合與社會價值整合

馬克思認為：“自然界中的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！盵2]一言以蔽之，自然界是人存在的物質(zhì)前提，人的存在和發(fā)展都是在自然界中得以實現(xiàn)的。然而，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵3]只有在社會中，在社會勞動與交往中，人的本質(zhì)才能真正得以實現(xiàn)，也只有在社會中，人才真正成為人。隨著社會的發(fā)展及交往的擴大化，尤其是在全球化時代，任何國家、任何民族要保持自身相對單一的思想狀態(tài)幾乎不可能。各種社會思想交互交流，各種社會思潮相互碰撞，使得整個社會思想朝著多元化的方向邁進，形成了復(fù)雜的社會思想景觀。社會主導(dǎo)意識形態(tài)要維護自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，防止社會思想陷入混亂狀態(tài)，就需要對各種社會思想進行有效整合。意識形態(tài)對社會思想的整合主要有兩種形式：其一，對其他不占據(jù)主導(dǎo)地位的社會思想、落后的和非健康的思想進行整合，以維護自身的合法性，這種整合可能是強制性的，也可能是非強制性的。其二，對自身所屬階級內(nèi)部的不同階層的思想進行整合，同一階級內(nèi)部分為不同的階層，每一階層的思想狀況都會有所差異，為有效凝聚階級力量，也必須對本階級內(nèi)部的不同思想進行整合。

社會價值是與社會思想相伴而生的，但又比社會思想更為復(fù)雜。任何社會價值都以一定的社會思想為前提。從這個角度而言，社會思想的多元化在客觀上推進了社會價值的多元化。價值沖突時有發(fā)生已成為當(dāng)今社會中的常見現(xiàn)象。從根本上說，價值沖突是實踐活動深度發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。從另一角度來看，社會財富分配不均及社會利益的多元化也在某種程度上加快了社會價值多元化的步伐?！皟r值多元化發(fā)展使中國獲得了活力，也使中國社會成為了一個非常復(fù)雜的社會。”[4]任何社會不可能是鐵板一塊，但是社會過度的分化，尤其是價值的過度分化很可能導(dǎo)致社會的撕裂。因此，對社會價值的整合不僅必要，而且還是必需的。意識形態(tài)在社會價值整合中的作用主要有：首先，為社會價值整合提供價值導(dǎo)向?！耙庾R形態(tài)能否成為一種社會制度的價值支撐，發(fā)揮其對社會發(fā)展的價值導(dǎo)向與價值規(guī)范作用，最終取決于這種意識形態(tài)是否真正體現(xiàn)了這種社會制度的價值追求和價值目標(biāo)?！盵5]意識形態(tài)對社會價值的整合不能偏離社會本身的價值取向。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效整合社會價值觀，形成社會共有的價值規(guī)范。其次，為社會價值整合提供價值參考。任何社會都有自己的核心價值體系，核心價值體系是一個社會的內(nèi)在精神支撐，也是社會主導(dǎo)意識形態(tài)的具體體現(xiàn)。在整合社會價值體系的過程中，社會核心價值體系與其他社會價值觀念之間存在著主導(dǎo)與被主導(dǎo)、包容與被包容等復(fù)雜關(guān)系。在社會中，占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)在整合社會價值觀念的過程中，應(yīng)以社會核心價值體系為藍本，以此作為整合其他社會價值觀念的參考。

2.社會利益整合與社會發(fā)展整合

社會利益是在人與人、人與社會之間的交往過程中產(chǎn)生的。恩格斯在《論住宅問題》中指出：“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵6]人的實踐活動需要與外界進行物質(zhì)和能量交換，在這個交換過程中，產(chǎn)生了各種利益關(guān)系?！叭说男枰谝欢ㄉ鐣P(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化為利益，利益是人的感性需要在經(jīng)濟關(guān)系中的理性表現(xiàn)?！盵7]一言以蔽之，利益是在實踐中形成的以人的需要為前提的體現(xiàn)人與人之間的社會關(guān)系的總稱?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]，利益是由人的需要決定的，它源自于社會實踐。因此，從這個意義上講，利益具有社會性的特征。當(dāng)前社會利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一些新的特點：如社會利益主體多元化、社會利益矛盾復(fù)雜化、社會利益結(jié)構(gòu)交叉化等。意識形態(tài)對社會利益進行整合主要有：第一、社會利益確認。能否實現(xiàn)意識形態(tài)對社會利益的整合，是考驗政黨執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。意識形態(tài)通過對社會成員的社會利益進行確認，引導(dǎo)社會成員處理好個人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長遠利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系。第二、社會利益引導(dǎo)。意識形態(tài)對社會利益的引導(dǎo)，即要讓社會成員樹立正確的利益觀。意識形態(tài)能夠激發(fā)社會成員朝著既定的目標(biāo)奮斗，“使每個成員從中體會到個人與國家、個體與共同體間休戚與共的關(guān)系，從而喚起人們強烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗方向，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動”[9]。這對于推進社會發(fā)展和進步具有十分重要的作用。第三、社會利益調(diào)控。社會利益調(diào)控指通過對社會利益進行有效規(guī)范和恰當(dāng)整合，以化解各種社會利益之間的矛盾，實現(xiàn)社會不同利益主體的協(xié)調(diào)共處。

社會發(fā)展是由諸多因素決定的，其中以經(jīng)濟關(guān)系為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系是推動社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。社會的發(fā)展包括社會思想的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展、社會物質(zhì)的發(fā)展、社會生產(chǎn)力的發(fā)展等。其中，各種社會發(fā)展內(nèi)部又包括發(fā)展動力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)等。在社會發(fā)展過程中，往往存在著多種不同的力的組合，這些力量組合交互影響使得社會存在著多種不同的發(fā)展趨向。因此，要使社會發(fā)展朝著既定目標(biāo)前進，就必須將這些社會力量整合起來，形成社會發(fā)展的強大合力。意識形態(tài)整合社會發(fā)展，首先表現(xiàn)為整合社會發(fā)展目標(biāo)。任何社會都有自身的發(fā)展目標(biāo)，社會發(fā)展目標(biāo)分為近期目標(biāo)和長遠目標(biāo)、局部目標(biāo)和整體目標(biāo)等，這類目標(biāo)通常體現(xiàn)在社會發(fā)展的共同綱領(lǐng)之中。其次是整合社會發(fā)展資源。社會資源是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，社會的發(fā)展離不開一定的社會資源。社會發(fā)展的資源主要包括物質(zhì)資源和精神資源兩種類型。再次是整合社會發(fā)展成果。社會發(fā)展成果的整合主要表現(xiàn)為：其一，需要將各種分散的社會發(fā)展成果整合起來，統(tǒng)籌社會發(fā)展成就。其二，要將這些社會發(fā)展成果進行有效分配，確保社會公平正義，以保障社會成員的根本利益。社會分配是否公平合理關(guān)系到社會成員對社會主導(dǎo)意識形態(tài)是否認同這個根本性的問題。

3.社會制度整合與社會組織整合

社會制度是良好社會秩序得以建立的前提。新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物道格拉斯·C·諾斯指出：“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約”[10]。他認為制度是向人們提供一個日常生活的結(jié)構(gòu)來減少不確定性。鑒于社會制度在社會中的重要作用和重要地位，加強社會制度建設(shè)至關(guān)重要。意識形態(tài)在社會制度整合中的作用主要有：第一，為社會制度整合提供價值導(dǎo)向。無論是社會制度的建設(shè)，還是社會制度的整合都需要以一定的社會價值為導(dǎo)向。羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵11]一個組織良好、制度健全的社會首先是一個正義的社會。社會制度的公正合理是其具有生命力的根本標(biāo)志。第二，為社會制度整合營造社會環(huán)境。意識形態(tài)在制度整合中的作用表現(xiàn)在宣傳教育、規(guī)范指導(dǎo)、價值引領(lǐng)方面，在全社會形成社會制度整合的共識。一項好的社會制度不僅要符合社會發(fā)展要求，而且還要得到社會成員的認肯和接納。第三、為社會制度的整合進行合法性辯護。“任何政權(quán)及其經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度和社會制度及其施政行為的合理性與正當(dāng)性，都必須通過主流意識形態(tài)系統(tǒng)化的理論論證，才能得到民眾的理解和認同?！盵12]社會制度的整合以合法性為基礎(chǔ)，而社會制度合法性的取得依賴于社會成員的認同。這需要發(fā)揮意識形態(tài)對社會制度的辯護作用，進而實現(xiàn)對社會制度的有效整合。

現(xiàn)代社會中，社會組織的作用越來越突出，角色越來越重要。社會組織無論是在宏觀的國家治理層面，還是在微觀的具體社會行動中，都體現(xiàn)出了它的重要性，已成為現(xiàn)代社會的有機組成部分。然而，在現(xiàn)實中，社會組織還存在著一些問題，面臨著諸多挑戰(zhàn)，如組織結(jié)構(gòu)渙散、組織力量薄弱、組織引導(dǎo)欠缺等。因此，對社會組織進行整合不僅是社會發(fā)展的需要，而且更是社會組織本身的需要。意識形態(tài)在對社會組織進行整合的作用有：首先，引導(dǎo)社會組織的政治方向。社會組織除了具有社會服務(wù)的基本職能之外，還潛在地具有政治功能。加強對社會組織的政治引導(dǎo)，使之服務(wù)于社會建設(shè)和國家戰(zhàn)略具有很強的理論意義和現(xiàn)實意義。其次，制定完善社會組織的管理制度。社會制度本身是意識形態(tài)的物化表現(xiàn)。加強社會組織的管理制度建設(shè)是有效整合社會組織的途徑和手段。再次，組織社會力量，凝聚社會共識。社會組織具有分散性的特征，散見于各個領(lǐng)域。意識形態(tài)的整合能有效地將分散的社會組織凝聚起來，在同一社會組織內(nèi)部或不同社會組織之間形成思想共識和情感認同，消解社會組織之間的認知誤區(qū)，形成社會組織合力。

三、意識形態(tài)的社會整合功能的發(fā)生機制

意識形態(tài)作為一種社會意識，其發(fā)生作用的根源在于社會實踐。在社會實踐基礎(chǔ)上，意識形態(tài)的社會整合功能的實現(xiàn)還需要得到主體的認同，進而在主體間產(chǎn)生情感共鳴，形成合力。社會實踐→主體認同→情感共鳴構(gòu)成了意識形態(tài)的社會整合功能的實現(xiàn)模式和現(xiàn)實路徑。

1.社會實踐：意識形態(tài)的社會整合功能的內(nèi)生基礎(chǔ)

馬克思認為，實踐是人的基本的存在方式，是人類得以存在和發(fā)展的根本途徑，“是主體和客體之間能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程”[13]。意識形態(tài)從根本上說是社會實踐的，社會實踐是產(chǎn)生意識形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。因此，意識形態(tài)必須嵌入到現(xiàn)實的實踐活動中才能發(fā)揮其整合社會的功能。

首先，從意識形態(tài)的起源來看。本質(zhì)而言，意識形態(tài)源自社會實踐。意識形態(tài)是實踐活動的主體在社會實踐過程中基于自身利益和價值觀念系統(tǒng)而形成的對社會的認知圖景和行為規(guī)范。在實踐過程中，一定的階級或集團為了維護自身的利益，勢必將自身的價值觀念、利益訴求外化為具體的社會實踐活動，并試圖將其上升為指引整個社會的思想價值觀念系統(tǒng)。意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也由此而獲得。同時，他們也千方百計地為自身的實踐行為進行合理性辯護。由此可見，意識形態(tài)的社會整合功能必須也只能發(fā)生在社會實踐中。

其次，從意識形態(tài)的發(fā)生過程來看。人類實踐活動可分為實踐主體、實踐客體和實踐中介三個環(huán)節(jié)，“主體是相對于客體而言的。主體和客體范疇都不僅僅是單純的實體性范疇，而且是一對屬性和功能范疇”[14]。主體與客體之間發(fā)生關(guān)系需要借助于一定的中介，這種中介起著連接主體和客體的工具性作用。同樣，意識形態(tài)的發(fā)生過程也包括意識形態(tài)主體、意識形態(tài)客體和意識形態(tài)中介三環(huán)節(jié)。意識形態(tài)主體想要將自身的價值觀念、思維方式賦予意識形態(tài)客體，就需要借助于一定的中介。意識形態(tài)中介種類繁多，有語言的與非語言的、顯性的和隱性的、直接的和間接的、內(nèi)部的和外部的，這些中介從根本上來說，都以實踐的方式存在著。意識形態(tài)的社會整合功能也要借助于這些實踐中介。

2.主體認同：意識形態(tài)的社會整合功能的邏輯起點

“認同在社會規(guī)則和心理系統(tǒng)之間制造了聯(lián)系，并且構(gòu)成了象征關(guān)系的系統(tǒng)原則。它的功能是把個人融入社會環(huán)境中，溝通不同地位的人們，和他者建立聯(lián)系?！盵15]主體認同是主體在心理上和行為上接受他者的過程。

第一、心理認同。簡言之，心理認同就是實踐活動的主體受外界對象的刺激和影響從內(nèi)在情感上被“異化”為他者的過程。心理認同是主體認同的基礎(chǔ)，主體只有首先從心理上接受、接納他者，才能在自身的對象性活動中認可他者?！耙庾R形態(tài)發(fā)生作用的機制表現(xiàn)為一種心理過程，意識形態(tài)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯只有符合人的內(nèi)心期待，才有可能被人們所接受；只有與人們的心靈產(chǎn)生共鳴，才能獲得公眾認同。”[16]一言以蔽之，意識形態(tài)能否發(fā)揮社會整合的功能關(guān)鍵在于能否實現(xiàn)社會成員心理上的認同。心理認同分為以下兩個層次。首先，文化認同。文化認同是心理認同的前提，是人們對文化的接受、認可和自覺實踐的過程?！拔幕哂胸S富的理論內(nèi)涵?！盵17]人類世界區(qū)別于動物世界的其中一個顯著特征是人類世界是一個文化的世界。人是一種文化性的存在。只有在文化認同上達成一致，才能形成共同的文化心理和社會心理，這是意識形態(tài)的社會整合功能的起點。文化認同具有相對穩(wěn)定的特征，文化認同內(nèi)含的共同的文化心理和社會心理塑造了活動主體的內(nèi)在驅(qū)動力，驅(qū)使主體作用于具體的社會實踐活動。文化認同在群體活動中將“我們”和“他們”區(qū)別開來，構(gòu)成了群體內(nèi)部的向心力和凝聚力?！拔幕且庾R形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)?！盵18]任何文化都內(nèi)含著特定的意識形態(tài)觀念，意識形態(tài)的社會整合功能要以文化認同為依托，才能形成穩(wěn)固的心理模式。其次，價值認同。價值認同是心理認同的高級形式。所謂價值認同，“是指人們對某種或某類價值認可并形成相應(yīng)的價值觀念”[19]，它是價值主體之間形成的價值觀念、價值標(biāo)準和價值情感的內(nèi)化和升華。價值認同是凝聚社會成員、社會集團或階級的重要力量。意識形態(tài)對社會成員進行整合，首先必須得到他們在價值上的認同。一種意識形態(tài)只有達到價值認同的高度，才能真正意義上對社會成員產(chǎn)生影響。其次，掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也需要價值認同。意識形態(tài)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有一個基本前提，那就是必須保證價值正當(dāng)性，這種正當(dāng)性得以建立的基礎(chǔ)是其價值取向符合社會成員的根本利益。

第二、行為認同。行為認同是心理認同的結(jié)果，心理認同是內(nèi)在的，行為認同是外在的。無論是在主體內(nèi)部行為，還是外部行為中，實踐主體首先必須在心理上形成相同或相似的認知，才能在行動中達成一致的效果。首先，角色認同。所謂角色認同，簡言之，即為主體對自身在活動過程中承擔(dān)的角色的認可。行為認同是建立在角色認同的基礎(chǔ)之上的，只有主體形成角色認同，才能形成行為合力。在一種意識形態(tài)體系中，不同的社會成員承擔(dān)什么使命，扮演何種角色，這都是必須要予以重視的問題。個體只有在一定的意識形態(tài)指導(dǎo)下，在一定的社會組織內(nèi)部找到自身的角色定位，才能更好地激發(fā)自身的活動熱情和活動潛力。其次，符號認同。恩斯特·卡西爾將人視為一種符號性的動物。他指出：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物，而不是理性的動物。只有這樣，我們才能揭示出人的獨特性。”[20]符號的功能并不局限于某種特殊的領(lǐng)域和某種感性的材料，它在人類思想的全部領(lǐng)域中發(fā)揮作用。卡西爾認為，在現(xiàn)實世界中，人的物理性的存在逐漸被消解，符號性的存在越來越明顯。所謂符號認同，是指個體在面對符號之時，能夠區(qū)分出它是“我們”而不是“他們”或者它是“他們”而不是“我們”。在符號世界中，意識形態(tài)社會整合功能必須解決兩個方面的問題。其一，任何一種意識形態(tài)都要確立自身獨有的符號體系，這是“此”區(qū)別于“彼”或“彼”區(qū)別于“此”的基本標(biāo)志，沒有自身的符號體系就很難在符號世界中獲得立足之地。從這種意義上說，形成自身所特有的符號體系是意識形態(tài)在符號世界中發(fā)揮社會整合功能的基本要件。

其二，意識形態(tài)要實現(xiàn)客體對象對自身的符號認同。符號認同是符號世界中意識形態(tài)整合功能發(fā)揮的關(guān)鍵。如果社會成員沒有就某種意識形態(tài)的符號形成認同，沒有融入到符號體系中，這種意識形態(tài)的社會整合功能就會大打折扣。

3.情感共鳴：意識形態(tài)社會整合功能的實踐路徑

從哲學(xué)上看，情感屬于非理性的范疇，是主體活動的內(nèi)驅(qū)力?！爱?dāng)人們的情感與其所從事的認識活動發(fā)生共鳴時，認識就會受到情感的激化，從而激發(fā)人的認識潛能，加速認識的進程。”[21]情感貫穿于人的實踐活動之中，人的求知欲、好奇心等都受到情感的激發(fā)或抑制?！耙庾R形態(tài)要徹底發(fā)揮作用，行使其權(quán)力，都必須內(nèi)化為主體自己的內(nèi)心體驗。只有控制了主體最內(nèi)在的情感認知，才能實現(xiàn)對主體的徹底控制?！盵22]可以說意識形態(tài)社會整合功能的發(fā)生過程，就是在廣大社會成員之間形成情感共鳴的過程。情感共鳴在意識形態(tài)的社會整合中有如下兩個方面的作用。

第一，動力作用。主體行為依賴于主體內(nèi)部動機，動機是主體行動的“發(fā)動機”。皮亞杰認為：“沒有一個行為模式（即使是理智的），不含有情感因素作為動機?！盵23]亦即，情感是人的行為發(fā)生的內(nèi)部動力機制。主體在情感的激發(fā)下，能夠有效發(fā)揮自身的內(nèi)部潛能，加速社會的進步與發(fā)展。但是，并不是所有情感都會對實踐活動具有推進作用，只有積極的、健康的情感才會對實踐活動有指導(dǎo)意義。那些盲目的、不健康的、消極的情感則會阻礙實踐活動的進程。意識形態(tài)發(fā)揮其社會整合功能，首先需要社會成員對其產(chǎn)生情感共鳴，使社會成員從內(nèi)在情感上接受意識形態(tài)的思想觀念和價值規(guī)范。社會成員從內(nèi)在情感上接受一定的意識形態(tài)，對一定的意識形態(tài)產(chǎn)生共鳴，就會驅(qū)使他們自覺不自覺地服從和遵守一定的道德規(guī)范和價值準則，這種內(nèi)在驅(qū)動的力量是其他任何東西都取代不了的。

第二，導(dǎo)向作用。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵24]人的本質(zhì)問題是哲學(xué)的核心問題，“從古代到現(xiàn)代，人類本性和人類本質(zhì)的定義經(jīng)歷了一個很長的過程”[25]。馬克思將人的本質(zhì)納入到社會實踐中進行考察。對個體來說，經(jīng)歷了由“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也是人的社會化過程。人從自然人向社會人的轉(zhuǎn)變是動態(tài)的，社會關(guān)系也是不斷變化著的。從這種意義上看，人的本質(zhì)處于不斷的形成過程之中，也就是說，人是可以不斷“被改變的”，是生成之中的存在。這也就意味著，無論是人的生命之軀，還是精神之軀都處于不斷的變化之中。這為意識形態(tài)作用于人提供了可能。單個人從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化，從“潛意識”向“有意識”的轉(zhuǎn)變，均離不開一定意識形態(tài)背景下的思想價值觀念的影響。對意識形態(tài)的社會整合功能來說，必須將自身嵌入人的社會化過程之中，同時順應(yīng)人社會化過程的發(fā)生規(guī)律，使自身潛移默化地影響社會成員。在思想和價值多元化的時代背景下，意識形態(tài)也越來越多樣化。在諸多意識形態(tài)中，人們必須作出選擇。在意識形態(tài)對社會進行整合過程中，要發(fā)揮情感共鳴的導(dǎo)向作用，首先要尊重個體差異，同時加強對個體的引導(dǎo)；其次要信任個體，增強個體的存在感；再次要關(guān)心個體，強化個體在社會中的歸屬感。情感共鳴對于喚起個體的內(nèi)在情感、增強個體的主人翁意識、整合社會思想觀念等都具有十分重要的作用。

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