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摘 要： 隨著歲月的變遷，人們對二戰(zhàn)的記憶也發(fā)生了一系列的變化，記錄著人類歷史與情感的電影也以不同的視角展現(xiàn)著二戰(zhàn)及二戰(zhàn)中的人們，訴說著人們的價(jià)值訴求。本文通過解讀大量歐美二戰(zhàn)題材的影片，梳理戰(zhàn)后不同階段電影敘事主題的演變，挖掘電影藝術(shù)中反戰(zhàn)影片的人文關(guān)懷及對現(xiàn)實(shí)的啟示。

關(guān)鍵詞：歐美 二戰(zhàn)電影 主題 人性

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13WWB007）系列成果之一

電影作為一種綜合藝術(shù)，自誕生之日起，就包含不同類型、不同題材、不同敘事視角，反映著不同的主題，記載著人們的喜怒哀樂和價(jià)值訴求。其中，著重講述人類有史以來最慘烈戰(zhàn)爭——二戰(zhàn)題材的影片更是不勝枚舉。隨著歷史的演變，社會(huì)的變遷，關(guān)于二戰(zhàn)題材的世界電影也經(jīng)歷了從純粹控訴納粹暴行的反戰(zhàn)視角、挖掘歷史記憶到反思戰(zhàn)爭回歸人性的主題演變。本文擬以大量歐美電影為依托，展示不同階段不同視角二戰(zhàn)影片的主題訴求，解析人們的價(jià)值訴求，通過電影揭示歷史、追溯歷史、反思?xì)v史的重要功能，探究戰(zhàn)爭題材影片中的人性啟示。

一、對納粹罪行的揭露與批判

電影的重要功能之一即是記載歷史反映社會(huì)。早在二戰(zhàn)真正爆發(fā)之前，就出現(xiàn)了反映納粹暴行的影片。根據(jù)中國電影學(xué)院楊慧教授的研究，目前可以確認(rèn)的最早的反納粹影片是1933年由美國導(dǎo)演考尼留斯·范德比爾特拍攝的《希特勒的恐怖統(tǒng)治》。[1] 剛剛進(jìn)入戰(zhàn)爭第二年的1940年，大名鼎鼎的喜劇大師卓別林就依據(jù)一個(gè)藝術(shù)家的深刻洞察，拍攝了諷刺影片《大獨(dú)裁者》。影片以奇妙的漫畫手法，對希特勒的獨(dú)裁與暴政給以無情的揭露和批判，令人在捧腹大笑之余，更多的是對獨(dú)裁者兼侵略者的痛恨，使人印象深刻，影響至今。

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，對戰(zhàn)爭記憶猶新的世人以各種文藝形式揭開反戰(zhàn)的序幕，銀幕上也逐漸涌現(xiàn)了直接揭露納粹主義和猶太人所受迫害的一系列杰出影片，僅僅原東德就拍攝了沃爾夫?qū)に固仗氐摹秲词衷谖覀冎虚g》（1946）、庫爾特·梅切希的《陰影中的婚姻》（1947）和弗蘭克·貝耶爾的《撒謊者雅可布》（1974）等。值得特別提及的是，前蘇聯(lián)作為同盟國的重要成員及二戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，向世界貢獻(xiàn)了一系列二戰(zhàn)題材影片，包括《斯大林格勒戰(zhàn)役》（1949）、《攻克柏林》（1950）和《這里的黎明靜悄悄》（1972）等。這些影片呈現(xiàn)共同的突出特點(diǎn)，即場面宏大，戰(zhàn)事慘烈，英勇悲壯，影響深遠(yuǎn)。作為另一重要同盟國成員的美國，則獨(dú)拍了《辛德勒的名單》（1993），并與德法合拍了《鋼琴家》（2002）。與同一題材的其他影片不同的是，這兩部影片采用充滿詩意的文學(xué)手法反思戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭中的人性，具有特殊的文化內(nèi)涵，達(dá)到較高的美學(xué)效果，深受不同國家觀眾的喜愛。

歸結(jié)起來，此類影片有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即批判現(xiàn)實(shí)主義手法。這一趨勢充分迎合乃至建構(gòu)大眾的意識(shí)形態(tài)，旨在充分揭露德國法西斯主義對世界尤其是對無辜的猶太人種族滅絕式屠殺的累累罪行，凸顯了世界性的反法西斯和反戰(zhàn)主題。

二、對“歷史記憶”的深入反思

不難想象，同為戰(zhàn)爭發(fā)起國和戰(zhàn)敗國雙重身份的德國人對二戰(zhàn)有著特殊的記憶，對其納粹歷史的反思也夾雜著比他國更為復(fù)雜的心理。在戰(zhàn)爭結(jié)束后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，德國人不免懷有“自己也是戰(zhàn)爭受害者”的心結(jié)，尤其是德國的普通百姓，充滿糾結(jié)，備受煎熬。他們認(rèn)為自己并非主動(dòng)施害，而是更多地被戰(zhàn)爭和政府所裹挾，不由自主地參與了戰(zhàn)爭中的罪惡行為，同樣需要理解與同情。這些社會(huì)思潮勢必在電影作品中有所體現(xiàn)，德國影片《瑪麗婭布勞恩的婚姻》（1979）、《德國，我蒼白的母親》（1980）、《鐵皮鼓》（1979）等即反映了這種非常的訴苦心態(tài)、謀求世人同情的復(fù)雜心理。不過，對于批判納粹譴責(zé)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)后主旋律來說，這一思潮只是一個(gè)插曲而已。值得提及的是，1980年，《鐵皮鼓》獲得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)。1999年10月瑞士文學(xué)院在授予原小說作者格拉斯諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，稱“《鐵皮鼓》是二戰(zhàn)之后世界文學(xué)最重要的作品之一”。

與這一插曲相對應(yīng)，歐美國家對二戰(zhàn)的“歷史記憶”進(jìn)入了一個(gè)新的階段。一些歐洲國家痛定思痛，開始挖掘?qū)儆谧约簢要?dú)特的“負(fù)面記憶”，深入檢討不同身份、不同團(tuán)體、不同階層在戰(zhàn)時(shí)、戰(zhàn)后的各種丑陋及暴行，自揭傷疤，重述二戰(zhàn)歷史。隨著反思的深入，更多歷史真相呈現(xiàn)于世人面前，人們仿佛在書寫著另一部嶄新的二戰(zhàn)史。與人們對戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的變化如影隨形的是涉及二戰(zhàn)題材電影視角的演變。1982年英美合拍影片《蘇菲的抉擇》就淋漓盡致地揭示了猶太人的道德糾結(jié)。1986年拍攝的荷蘭影片《戰(zhàn)火葬童年》則揭露了戰(zhàn)爭受害者之間相互出賣的丑惡勾當(dāng)。在這樣的大背景下，2008年由英國拍攝并獲得奧斯卡等多項(xiàng)大獎(jiǎng)的《生死朗讀》具有標(biāo)志性的意義。[2]

與以往的經(jīng)典二戰(zhàn)題材影片相比，《生死朗讀》代表了德國人特殊的、徹底的、全民性的反思意識(shí)。如果說獲第66屆奧斯卡七項(xiàng)大獎(jiǎng)的《辛德勒的名單》刻畫了不惜一切代價(jià)解救猶太人生命的德國反對納粹英雄形象，獲第71屆奧斯卡三項(xiàng)大獎(jiǎng)的《美麗人生》和獲第75屆奧斯卡三項(xiàng)大獎(jiǎng)的《鋼琴家》，都聚焦于納粹集中營的受害者，反映他們的悲慘遭遇，《生死朗讀》則是電影史上第一部聚焦施害方的二戰(zhàn)題材電影，把焦點(diǎn)放到了本應(yīng)是普通人的集中營女看守身上。影片正是在看似“溫情的外衣”下，揭示著生與死、愛情與性、文明與愚昧、罪與罰的多層主題，直指人性中的復(fù)雜。[3] 《生死朗讀》還有另外一種中文翻譯，即《朗讀者》。影片給觀眾留下一連串的疑問，這些疑問考量著每一個(gè)人，也考驗(yàn)著每一個(gè)人：誰是真正的朗讀者？米夏為什么在已經(jīng)看出漢娜的悲劇原因時(shí)不及時(shí)向法庭指出？需要懺悔的究竟是漢娜還是米夏、是法律還是流行的道德以及整個(gè)社會(huì)？36歲的漢娜與年僅15歲的少年米夏之間到底是純粹的愛情還是又一次的納粹行為……美籍德裔哲學(xué)家漢娜·阿倫特在其《艾希曼在耶路撒冷》一書中，提出了一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，即“平凡之惡”，明確指出做出惡行的人并不需要大奸大惡之徒，普通人亦可在喪失理智、盲目“服從”時(shí)所為。作者施林克也意味深長地指出：人不因?yàn)樵鲎飷旱氖露耆悄Ч?。自然而然，《生死朗讀》獲得奧斯卡大獎(jiǎng)的青睞，同時(shí)也博得全世界愛好和平人們的推崇和喜愛。endprint

三、無情戰(zhàn)爭中的有情人性[4]

人類的歷史是一部真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的歷史。一切戰(zhàn)爭的本質(zhì)都是殘酷無情的，意味著無義、骯臟、流血與犧牲。戰(zhàn)爭的硝煙散去，戰(zhàn)爭片的動(dòng)人之處往往不在敘述戰(zhàn)爭的慘烈，而是揭示人類在極端殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境下展現(xiàn)的人性之美，以及超越戰(zhàn)爭本身的藝術(shù)之美，從而言說著悲慘的歷史，同時(shí)又希冀著和平美好的未來，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義和理想主義追求。[5]

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，即便身處高科技和全球性娛樂文化語境中，世界電影的敘事視角也表現(xiàn)出一貫的創(chuàng)新和差異性，反映著后現(xiàn)代人們的價(jià)值訴求和人文關(guān)懷。[6] 對這些電影進(jìn)行梳理之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，1993年德國人導(dǎo)演的《斯大林格勒》以嶄新的視角反映了德軍士兵在戰(zhàn)爭中遭受的苦難和畏懼心理，俄英合拍影片《特蘭濟(jì)特戰(zhàn)俘營》（2008）及美國影片《惡棍特工》（2010）描寫了蘇軍在戰(zhàn)俘營中虐待德軍戰(zhàn)俘的暴行，德國影片《暗殺希特勒》（2004）反映了德軍高級將領(lǐng)刺殺希特勒的史實(shí)，同為德國影片的《亂世啟示錄》（1996）從人性角度描寫了德軍與盟軍敵我之間的友情與愛情。同類影片還包括德國影片《神童》（2011）以及瑞典與挪威合拍的影片《白色寒冬》（2012），描寫了戰(zhàn)時(shí)復(fù)雜的敵我關(guān)系，超越了國家、政治、生死等，直指人性，意味深遠(yuǎn)。

在凸顯二戰(zhàn)中的人性探求方面，一個(gè)不能忽略的人物是好萊塢著名導(dǎo)演斯皮爾伯格。同理，斯皮爾伯格在1998年拍攝、榮獲五項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)及多項(xiàng)提名并于2014年入選美國“國寶影片”名單的《拯救大兵瑞恩》則是這一主題電影的典范。影片開篇用了長達(dá) 26分鐘的時(shí)長重現(xiàn)了70多年前那場驚天動(dòng)地的諾曼底登陸的恢宏場面，血肉橫飛、支離破碎的人間地獄一樣的戰(zhàn)場給觀眾身臨其境的震撼，讓人們重溫了戰(zhàn)爭的慘烈和無情。然而，戰(zhàn)爭無情人卻有情。電影描述諾曼底登陸后，美國瑞恩家4名于前線參戰(zhàn)的兒子中，除了隸屬101空降師的小兒子二等兵詹姆斯·瑞恩仍下落不明外，其他3個(gè)兒子皆已于兩周內(nèi)陸續(xù)在各地戰(zhàn)死。美國陸軍參謀長馬歇爾上將得知此事后出于人道考量，特令前線組織一支8人小隊(duì)，在人海茫茫、槍林彈雨中找出生死未卜的二等兵詹姆斯·瑞恩，并將其平安送回后方?！叭绾谓Y(jié)束戰(zhàn)爭，拯救那些身處水深火熱中的人們”成了所有人迫切希求的答案。影片告訴世人：能夠解救災(zāi)難的只有身處戰(zhàn)爭中的那些有情的人。[7]

四、結(jié)語

二戰(zhàn)已經(jīng)過去了70多年，人們對二戰(zhàn)的記憶與敘述也發(fā)生了深刻的變化。戰(zhàn)爭的塵埃早已散盡，然而“往事并不如煙”。從有歷史記錄以來，戰(zhàn)爭成為人類生活的主線。從某種意義上講，戰(zhàn)爭在人類發(fā)展進(jìn)程中扮演著特殊的角色，成為構(gòu)成歷史鏈條的重要組成部分。[8] 70多年以來，大規(guī)模的戰(zhàn)爭并未發(fā)生，然而，局部的戰(zhàn)爭卻從未消失。在當(dāng)前世界全球化受到威脅、民族主義情緒日益上漲的今天，新的戰(zhàn)爭威脅就在身邊。通過梳理反映二戰(zhàn)題材的影片，可以告訴世人，我們?nèi)鄙俚牟皇且鄣奈镔|(zhì)文明，我們?nèi)鄙俚牟⑶覒?yīng)該期待的是人性的光輝。不計(jì)其數(shù)的二戰(zhàn)題材影片主題的演變揭示出，人以及人類身上與生俱來的真善美才是拯救人類、杜絕一切戰(zhàn)爭的最有效武器。《生死朗讀》原小說中關(guān)于漢娜年輕時(shí)身上新鮮而令人迷亂的芳香和年老體衰時(shí)散發(fā)的體臭比較，使人感受到的不僅是生命無可挽回地走向衰亡的悲哀，更有人在命運(yùn)前的無奈乃至頹敗，充滿了悲憫，更蘊(yùn)涵了連綿不絕的哲學(xué)思考。作者施林克告訴世人，在眾多的主題之間，愛才是《生死朗讀》的主線，“是愛將米夏卷入了漢娜的罪責(zé)之中；是愛，孩子對他們的父母、親人、老師和神父的愛將戰(zhàn)后一代卷入了他們上代人的罪責(zé)之中。”二戰(zhàn)影片所有的揭露、批判、反思都是為了一個(gè)字，對人間對社會(huì)對他者的一個(gè)字：愛。愛將超越一切，包括戰(zhàn)爭。

參考文獻(xiàn)

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[4] 張斌蕊.戰(zhàn)爭中的永恒旋律——從斯皮爾伯格“戰(zhàn)爭電影三部曲”中看其戰(zhàn)爭電影 的主題思想[J].電影評介，2012（24）：16.

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[6] 張亮.美國戰(zhàn)爭電影中人性表達(dá)之流變[J].安徽文學(xué)，2009（11）：371.

[7] 付曉紅.為自由與尊嚴(yán)而戰(zhàn)——簡論英、法二戰(zhàn)題材電影的精神特質(zhì)[J].當(dāng)代電影，2005（5）：76.

[8] 畢耕.戰(zhàn)爭歷史的追憶與反思——論好萊塢的“兩戰(zhàn)片”[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（6）：100.endprint