陳華?洪新華

摘要：魯九皋作為清中葉于桐城派在江西的傳播具有卓著貢獻(xiàn)的散文家，討論其文藝思想，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其文學(xué)影響與地位。魯九皋的創(chuàng)作實(shí)踐有力地凸顯了他在文藝上秉持的“經(jīng)世致用”思想。這一思想觀念，可從其文學(xué)宗旨、態(tài)度及風(fēng)格三個(gè)方面予以探析佐證。

關(guān)鍵詞：魯九皋；文藝思想；經(jīng)世致用

魯九皋（1732-1794），原名仕驥，字絜非，號(hào)樂廬，人稱山木先生。魯氏是清中葉江西籍散文家，其于桐城派在江西的傳播影響卓著，作為其門徒同時(shí)也是他外甥的陳用光即是最典型的桐城派代表作家之一。魯九皋雖被視為桐城派江西分支發(fā)展壯大的重要推動(dòng)者，但其本身自有不同于桐城派的文藝觀。本文綜合魯九皋的創(chuàng)作實(shí)際及其他相關(guān)史料，對(duì)魯九皋文藝思想做一探析，以期引起我們對(duì)這一位聲名不顯的文學(xué)家的地位的再認(rèn)識(shí)，若有助于文學(xué)史家深入研究有清一代文藝思想，則此文幸甚。

魯九皋的文藝思想，最突出的一點(diǎn)就是經(jīng)世致用。即在他看來，文藝的作用即在于“有資于勸懲”，心系天下，對(duì)國家、社會(huì)、民生的發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)作用在現(xiàn)存《魯山木先生文集》中“世用”一詞凡數(shù)十見，其具體的創(chuàng)作實(shí)踐也充分地顯露了魯九皋對(duì)文藝服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的這一文藝宗旨的堅(jiān)守不移。具體而言，魯九皋的經(jīng)世致用觀念集中體現(xiàn)在以下幾大方面。

一、宗旨上布道勸世，資政恤民

魯九皋經(jīng)世致用文藝觀念首先體現(xiàn)在布道勸世和資政恤民這兩個(gè)文項(xiàng)具體宗旨上。

布道勸世，即認(rèn)為文章應(yīng)該在勸導(dǎo)民眾尊奉禮教方面具有引領(lǐng)作用，誠如陳用光在《魯山木先生文集》的序言所說：“其細(xì)民之為農(nóng)、工、商賈者，濡染學(xué)士之風(fēng)，皆知忠孝之節(jié)?！濒斁鸥拊凇稌n文公登封縣尉盧殷墓志后》中評(píng)論道：“言焉而有資于勸懲，君子觀之，有以知其情正也?！彼陧n愈寫的這篇墓志銘之后所發(fā)的議論，高度肯定了文章之于勸誡民風(fēng)世道方面的意義。這種勸世思想與魯九皋本人的居鄉(xiāng)行為極為一致。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以從兩個(gè)實(shí)例予以說明。一是魯九皋作為乾隆三十六年（1771）進(jìn)士，他為了奉養(yǎng)雙親，鄉(xiāng)居10余年后才接受朝廷任命。二是他在《寄韓理堂書》中自述道：“仕驥于占晴課雨之余，娓娓為之講明尊君親上之旨，慈孝友恭之誼?！笨梢?，魯九皋是以實(shí)際行動(dòng)，始終如一地踐行他的勸世主張。

資政恤民，即主張文章應(yīng)該在反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷民生，以有助于改善統(tǒng)治與民生。在《書蘇文定公申三省罷青苗狀后》一文中魯氏極力陳述文學(xué)對(duì)文人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意義：“蓋以學(xué)者，今日讀書，異日出而仕宦。大者有國計(jì)民生之責(zé)，小者有州邑民社之寄。即不然，亦有鄉(xiāng)黨鄰里之望。必講求有素，而后臨事有所措也。此皆儒者分內(nèi)事也?！痹谖恼轮校斒蠈⒆x書人所要實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值分成三個(gè)層次，無論哪一個(gè)層次，都必須借助文學(xué)對(duì)自己的教導(dǎo)之功。在《書范文正公家書后》中作者同樣內(nèi)涵的表述，“天災(zāi)時(shí)疫，生民疾苦，四方利病，亦時(shí)時(shí)見于紙墨，雖家書也，而天下之故系焉?！弊顬榈湫偷氖囚斁鸥薜摹渡现x太常書》，這篇文章中，魯九皋記錄了水患帶給人民的災(zāi)難：“仕驥于五月二十六日出都，附舟南下……夏潦泛濫，越臨清以南更益甚，沿河堤岸崩潰決溢，附堤居民辦在巨浸中。頹垣敗壁，莫避風(fēng)雨。高粱已將成熟，水淹后腐爛焦枯，而河中流尸累累，載沉載浮，尤令人傷心慘目不忍見?！北磉_(dá)了對(duì)水災(zāi)中百姓的深切同情。

二、態(tài)度上圓融通達(dá)，誠真切實(shí)

為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)文藝經(jīng)世致用的目的，魯九皋在對(duì)待文學(xué)的態(tài)度上具有圓融通達(dá)，誠真切實(shí)的特點(diǎn)。

他自身所推崇的雖然是“誦先圣之遺言，重名義而敦禮教”，“以敦厚仁恕之習(xí)為尚”，但只要有益于教化人倫，即便是對(duì)道義上有所虧缺的人物的作品也并不是一概否定。如《讀法言》對(duì)楊揚(yáng)雄著作的態(tài)度：“不以人廢言，雄之仕莽，誠昧于去就之義，君子所羞，其書之所言有足采者，亦何必廢也？”魯九皋認(rèn)為，揚(yáng)雄侍從王莽，固然是節(jié)義上的缺憾，但其政治上的污點(diǎn)，并不能成為完全否定其著述的依據(jù)。只要有益于現(xiàn)實(shí)人生與社會(huì)，那么就不宜因人廢言，作出一概否定的判斷。同樣，對(duì)于關(guān)涉佛老思想的作品，他也采取了包容的態(tài)度，雖然對(duì)佛老思想持貶斥態(tài)度，但他同時(shí)又在《書釋氏死生輪回說》中認(rèn)為，“乃其說有可以警頑發(fā)蒙者，未嘗不可節(jié)取焉”，意即只要有助于警示啟發(fā)那些冥頑懵懂者，明白圣賢之道，即便是生死輪回的佛家觀念中的一些言論也不妨采用。在對(duì)李翱《復(fù)性書》這樣融合儒道兩派思想的著作的評(píng)價(jià)中則明確了取舍的依據(jù)，“讀是書者，師其復(fù)性之善，而不惑于其情昏之說，則得矣”。在這個(gè)評(píng)論中，肯定了其中的儒家所推崇的性善之說，而摒棄了其主張的“情昏之說”。

魯九皋在大量的篇章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠真切實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度?！对妼W(xué)源流考》是魯九皋對(duì)歷代詩歌的總評(píng)，其中他評(píng)論各家詩作總結(jié)道：“吾由漢迄明，期間得大宗五人焉，曰曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓昌黎。”在具體點(diǎn)評(píng)中，他肯定了以曹植、淵明為代表的誠真切實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度：“子建尤為杰出，多借樂府題以歌詠時(shí)事”“陶公超然閑淡，時(shí)時(shí)歌詠其性情，而真詩以出，風(fēng)雅之盛，復(fù)媲于建安矣”。而對(duì)于那種浮華不實(shí)的態(tài)度則毫不留情地摒棄，如《詩學(xué)源流考》“傅玄、潘岳，并擅時(shí)譽(yù)，然文采徒存，性真不附，詩道至此少衰。唯太沖《詠史》，景純《游仙》，劉琨傷亂，頗能振興”，《復(fù)友人書》“夫所謂文焉而已者，此世俗浮華工巧之文也”等等皆可見出這一點(diǎn)。

在他的其他議論中，亦有大量的對(duì)誠真切實(shí)予以推重的內(nèi)容。不妨列舉如下：

《書羅臺(tái)山張爾岐傳后》“言道者又安得舍理以為言乎”《書范文正公家書后》“如公之言，必若公者，乃足以充其名實(shí)。嗚呼，此豈可偽為者耶”《書鉛山蔣太史官戒詩后》“其為言也，質(zhì)而誠”《與汪愛廬書》“每讀陽明子書，則胸中浩浩乎若與曩者異，豈其性之所好耶？無亦其真氣洋溢有以感人于不知耶”《與李魯一書》“以為誠之一言于傳志尤要”等。

自上引各篇所論，我們不難看出魯九皋所秉持的誠真切實(shí)為文的態(tài)度。

三、風(fēng)格上沖夷和易，簡古自然

基于城真切實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，魯九皋的作品所體現(xiàn)的風(fēng)格大底為“沖夷和易”“簡古自然”，這樣的風(fēng)格可從姚鼐、陳用光等友徒對(duì)他的評(píng)論和其自身所推崇的風(fēng)格與實(shí)際作品得以充分地印證。

各家評(píng)論其文章風(fēng)格，都強(qiáng)調(diào)了淡泊自然之風(fēng)。試舉數(shù)例如下：

王昶“南宋大底淳古淡泊，不事雕飾……，文字之淡泊，逾于尋常，夫能接南宋之緒著于簡斷”韓夢(mèng)周“絜非之文，既得其自然，其于梅崖必有合以天者”姚鼐“讀其文，沖夷和易而有體，亦知其必為君子”“宋朝歐陽、曾間之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長而時(shí)濟(jì)之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近于二公焉”。陳用光“既受古文法于梅崖先生，而其所自得沖淡夷猶”傅安：“心平氣和，仁義之言，藹如也”等等。以上各家所論，無不集中在淡泊平和自然的特點(diǎn)上，足見魯九皋的作品風(fēng)格是極為鮮明的。

在魯九皋自身所推崇的風(fēng)格中亦可得以說明。前述魯九皋《詩學(xué)源流考》中他評(píng)論陶淵明的“陶公超然閑淡”與評(píng)論韋應(yīng)物的“大歷而後，風(fēng)格漸降，獨(dú)韋應(yīng)物以古詩稱於是。其詩專師陶公，兼取謝氏，前人所謂“發(fā)纖于簡古，寄至味於于淡泊”，氣象近道，蓋卓乎不為時(shí)域者也?！苯钥勺C明魯氏對(duì)簡古淡泊風(fēng)格的推重。此外，他在《與韓公復(fù)書》上說：“取其自然為文指法?！庇謴?qiáng)調(diào)了“自然”之風(fēng)的重要性。上引魯九皋言論，足可以說明魯氏為文風(fēng)格上的“沖夷和易”與“簡古自然”。

此外，魯九皋自身的創(chuàng)作，其文章大都以簡明樸實(shí)文字，闡述道理，敘寫人事，通俗易懂。如《性命》《氣質(zhì)》《五?！贰端接返绕露及l(fā)論簡潔，精悍厚實(shí)，如《游石門洞記》《息廬記》《還俗亭記》等篇章敘寫自然平淡而自有其豐富意蘊(yùn)，讀來耐人尋味。

綜上所述，魯九皋根本上還是抱持了儒家“興觀群怨”“發(fā)乎情，止乎禮義”的文學(xué)原則與理念，加之其受王陽明文學(xué)實(shí)用觀念和自身的個(gè)性因素等影響，最終形成了他以“經(jīng)世致用”為核心的文藝觀。

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（作者簡介：陳華 江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；洪新華 江西蓮塘一中）