江凱峰

摘 要：王維和孟浩然是眾多流派中的杰出代表，是盛唐山水田園詩創(chuàng)作的兩面旗幟，相輔相成，相映成趣，使盛唐山水田園詩成為我國詩歌史上一道靚麗的風(fēng)景，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。縱觀王維、孟浩然的山水田園詩，同中有異，各有千秋，使盛唐詩壇更加豐富多彩，溢彩流光。在山水田園詩創(chuàng)作上，王維和孟浩然各有千秋，耐人尋味。

關(guān)鍵詞：唐代；王維；孟浩然；山水田園詩；創(chuàng)作風(fēng)格；差異分析

一、王維、孟浩然山水田園詩同屬“清派”，但孟詩風(fēng)格更顯清淡

孟浩然的山水詩創(chuàng)作，明顯地受謝靈運和張九齡的影響，其清淡風(fēng)格一脈相承。在孟浩然詩中，有的淡到令人懷疑有詩還是無詩。如《萬山潭作》：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還?！比娨饩城宓娙说男木骋彩怯崎e、清凈、曠達、淡泊的，可以說詩景清、意境清、心境清，這在盛唐山水田園詩中，實在不多見。但是，孟浩然詩的清淡，絕非淡而無味。前人有過恰如其分地評價“語淡而味終不薄”?！叭拙阋孕趴诘莱?，筆尖幾不著點墨。淺之至而深，淡之至而濃，老之至而媚，并烹煉之跡俱化矣。”應(yīng)該說，這是深知個中三味，恰如其分的。

二、王是南宗畫派宗師，其詩追求音律美和氣韻美，孟則不如

王維不僅工詩畫，而且善音樂。“性閑音律，妙能琵琶”。因此，詩人既能把音樂中的節(jié)奏美運用到詩歌創(chuàng)作中，對自然景物的聲響的感受也特別敏銳，其山水詩中常常流淌著大自然的天籟之音：《山居即事》中“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”兩句，用含蓄而有韻致的筆調(diào)寫出了自然景物的細微變化和音響；《過積香寺》中“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，則聲與色相映，渲染了深山叢林的幽邃和僻靜。同樣，在描寫田園生活時，也善于借聲響來渲染畫面物象。如《春中田園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵思遠客?！痹娙松朴诮璐笞匀坏姆N種聲息來襯托心境的恬靜、閑遠、平和、淡泊，所謂“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而覺愈深?！弊鳛槟献谏剿嬇傻拈_山祖師，王維的山水詩多于簡易閑淡之中寓深遠無窮之味?？此齐S意寫來，不事雕琢，然而真切生動，含蓄雋永。

三、王詩蘊涵著意味深長的佛理禪趣，孟詩中則禪趣全無

王維由于家庭環(huán)境的熏陶、社會風(fēng)氣的感染以及社會現(xiàn)實的刺激與個人思想的蛻變，尤其晚年連遭不幸之后，皈依佛門，詩中“處處都流露一種禪趣”。在王維的山水田園詩中，詩境與禪境之間形成了一個契合點，兩兩相通：《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”，《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時”和《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！倍U意深遠，給人以恬淡平和的綿綿遐想。但是，王維山水田園詩中禪意的幽遠、恬淡、寧靜，決非死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動，動中有靜。王維所追求的禪境，是和污濁的社會現(xiàn)實、黑暗的政治環(huán)境相對立的；在幽靜恬淡的造境中，可以發(fā)現(xiàn)一個高潔的形象——詩人的自我寫照：冷中有熱，靜中有動。

四、王孟詩歌差異的原因分析

第一，生活經(jīng)歷有巨大差異。詩人創(chuàng)作成就的高低，和自己的生活經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系。在皈依佛門以前，王維的人生道路可以說一帆風(fēng)順：19歲赴京兆府試，中第一名解頭；21歲中進士，作大樂丞；以后一路升遷，官至右丞，世稱“王右丞”。盛唐時期，精通音樂和繪畫的王維，和大詩人杜甫名滿天下，仕途得意，躊躇滿志。即使到40歲出任殿中侍御史，經(jīng)營藍田別墅開始隱居，也是亦官亦隱，而且時有升遷。依佛門以后，王維的思想更為深邃，而心境更趨淡泊?？梢哉f，王維的人生經(jīng)歷豐富多彩，這決定了他的山水田園詩內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。相對而言，孟浩然的生活經(jīng)歷就簡單多了。孟浩然前半生主要在家閉門苦學(xué)，灌蔬藝竹，同時為鄉(xiāng)里人家排憂解難；也曾一度隱居鹿門山，欲尋“終南捷徑”，可未能成功。40歲時來到長安，可惜機遇不佳，與仕途無緣。后來在江淮吳越等地漫游了幾年，無奈又重歸故里。直到張九齡任荊州長史時，孟浩然呈上《臨洞庭》詩，才被引薦作過短期的幕僚，可最后還是歸隱……因此，孟浩然的詩歌，內(nèi)容不夠豐富，思想也不夠深刻。

第二，思想境界有高下之分。王維的思想變化，以天寶初年即王維40歲為界，分為前后兩個時期：前期的詩人具有積極的人生態(tài)度和偉大的政治抱負，詩里洋溢著青春的朝氣和理想的光芒；后期思想開始變得消沉起來，主要過著嘯傲山林和吃齋奉佛的生活。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩中，表現(xiàn)為一種幽遠、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現(xiàn)實生活的黑暗相對立，但并非心靈空虛幻滅的反映。孟浩然就大不相同了。北上長安贏得了詩壇盛名，可求仕的希望完全落空。從此，詩人的思想開始變得激憤，在《留別王侍御維》《歸故園作》詩中流露無遺，其中“當(dāng)路誰相假，知音世所稀”和“不才明主棄，多病故人疏”還成為流傳極廣的名句。直到晚年，這種仕與隱的矛盾心情才漸漸沖淡下來。即使在《臨洞庭》這樣的名作中，思想境界的局限性也不難看出：詩人想到的是自己的不幸：空有滿腹才華，卻無人來提拔（沒有渡河的工具，也沒有釣魚的漁具），所以，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。因此，詩歌雖然氣勢磅礴，卻缺乏大胸襟和大境界。

第三，藝術(shù)修養(yǎng)有高低之別。王維是盛唐時期才華橫溢的杰出詩人，是活躍在這一時期的山水田園詩派的一位繼往開來的領(lǐng)袖，歷來評價很高：“顧長康善畫而不能詩，杜子美善詩而不能畫。從容二子之間者，王右丞也?！蓖蹙S的山水田園詩，在對自然風(fēng)光的描寫中，追求空靈的意境，寄寓醇雅的意趣；而且，由于王維是當(dāng)時著名的大畫家，是南宗畫派的創(chuàng)始人，因此，山水詩的創(chuàng)作也就潛移默化地滲透了他的繪畫思想，畫意盎然；同時，王維號稱“詩佛”，有人稱他“當(dāng)代詩匠，又精禪理”，因此，在山水詩中又蘊涵著佛理禪趣。而孟浩然雖然是唐代第一個大量創(chuàng)作山水田園詩的詩人，從藝術(shù)的完整和精美來說，后人將他與王維視為并駕齊驅(qū)，各標(biāo)風(fēng)韻；同時，贏得了詩壇盛名，李白、杜甫、王維等盛唐詩人都對他深懷敬意，給予他相當(dāng)高的評價。但是，孟浩然的詩作，還殘留著從初唐向盛唐過渡的痕跡；且好詩不僅數(shù)量不多，篇幅也多半比較簡短，主要是五言古詩和五言律詩。