心和家和天下和：傳統(tǒng)孝道三位一體的思維模式與實(shí)踐路徑

陳仲庚

摘要：

中國(guó)的傳統(tǒng)孝道，以修身、齊家、治國(guó)平天下為實(shí)踐路徑。“修身”是要求個(gè)人以“平易”“平?！敝膩?lái)處理好與父母、家庭的關(guān)系，必須做到用個(gè)人的平安來(lái)確保家庭平安?！褒R家”是強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗與家族榮譽(yù)相結(jié)合、靈魂安置與家族血緣的延續(xù)相結(jié)合?！爸螄?guó)平天下”則是以心和、家和、天下和為價(jià)值目標(biāo)，將人生奮斗、家族榮譽(yù)、國(guó)家治理三者緊密地結(jié)合為一個(gè)整體，這是傳統(tǒng)孝道特有的思維方式。這種思維方式，可以說(shuō)是遵循和利用人生規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的大智慧，對(duì)今天仍然有不可忽視的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；三位一體；思維模式；實(shí)踐路徑

中國(guó)是一個(gè)特別重視孝道的國(guó)度，關(guān)于孝道的重要性，《孟子·盡心上》所記載的一段對(duì)話很能說(shuō)明問(wèn)題。桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！卑凑彰献拥囊馑迹吹圻z棄天下就像遺棄破草鞋一樣，他會(huì)私下里背了父親逃走，逃到海邊住下，終身高興而忘掉天下。這種選擇很特別：居然是孝道重于治道，父親重于天下。孟子為什么會(huì)做出這樣的推論？這是因?yàn)椤靶⒄?，德之本也，教之所由生也”（《孝?jīng)》），也就說(shuō)，孝是一切倫理道德的根本，一切教化都由此而產(chǎn)生。舜帝的時(shí)代正是中國(guó)由野蠻社會(huì)向文明社會(huì)進(jìn)化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，“孝”是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的標(biāo)志。因此，不是孝道重于治道，而是道德教化比國(guó)家治理更重要；不是父親重于天下，而是人類文明比天子的位子更重要。舜帝正是通過(guò)自己的身體力行，不僅確立了孝道，還確立了將孝道與修身、齊家、治國(guó)平天下結(jié)合起來(lái)的思維模式和實(shí)踐路徑。

一、以孝修身：個(gè)人心和是基礎(chǔ)

“百善孝為先”，這個(gè)“先”，至少可以包括三重含義：其一，從倫理道德的社會(huì)作用說(shuō)，“孝”的作用是最大的，因而處于最為重要的地位；其二，從道德起源的角度說(shuō)，“孝”是最早確立的道德原則，因而處于最為始源的地位；其三，從道德實(shí)踐的過(guò)程說(shuō)，“孝”不僅是修身的起點(diǎn)，也是齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，因而處于最為基礎(chǔ)的地位。

根據(jù)《尚書·堯典》的記載，作為一介平民的虞舜，之所以能成為堯帝的繼承人，就因?yàn)樗男ⅲ骸邦樱割B，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸”。在這里，首先是因?yàn)橛菟吹摹靶ⅰ毙校瑤?lái)了家庭的和諧，或者說(shuō)是因?yàn)橛菟聪扔辛恕耙孕⑿奚怼保藕笥小耙孕R家”；先有了“以孝齊家”，才被堯帝看重，選去參與“治國(guó)”，于是才有了“以孝治國(guó)”的機(jī)會(huì)。那么，虞舜是如何通過(guò)自我修養(yǎng)做到這一點(diǎn)的？《尚書·堯典》沒(méi)有說(shuō)，郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》云：“夫古者舜處于草茅之中而不憂，登為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。登為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也?！皆谙挛?，不以匹夫?yàn)檩p；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無(wú)天下弗能損。極仁之至，利天下而弗利也。” 即是說(shuō)，虞舜之所以能夠做到“不憂”“不驕”、無(wú)“輕”無(wú)“重”，就因?yàn)樗ㄟ^(guò)自我修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了“知命”的境界?！爸币簿褪恰吨杏埂匪f(shuō)的“君子居易以俟命”，“居易”是說(shuō)要居在平易安定之處，“俟命”是說(shuō)要等待機(jī)會(huì)，而不能鋌而走險(xiǎn)。因此，“知命”就是用“平易”“平?！钡纳顟B(tài)度來(lái)對(duì)待自己所處的地位和現(xiàn)實(shí)人生：“處草茅之中”能以平常之心對(duì)待，“登為天子”同樣能以平常之心對(duì)待。有了這樣的生活態(tài)度，就能夠做到“不憂”“不驕”、無(wú)“輕”無(wú)“重”，即使面對(duì)人生的大起大落，心境也能安然平和。

當(dāng)然，以孝修身，還會(huì)有一些具體要求。曾子在《大孝篇》中說(shuō)：“民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難?！痹舆€將孝分為三個(gè)層次：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“養(yǎng)”是物質(zhì)層面的，這是人生的基本義務(wù)，一般人都能做到，所以“不難”；“難”的是“敬”，“敬”是精神層面的，要保證“尊親”和“弗辱”，這也是人生價(jià)值的體現(xiàn)。那么，究竟如何做才算是“尊親”和“弗辱”呢？

首先，愛(ài)惜身體是基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄睹献印芬舱f(shuō)：“守孰為大，守身為大?！币?yàn)槭厣聿粌H是行孝的必備條件，也是解除父母之憂的起碼孝心，《論語(yǔ)》載孟武伯問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：“父母唯其疾之憂?！敝祆渥⒃疲骸把愿改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣?！币虼耍厣淼某霭l(fā)點(diǎn)首先不是為自己，而是為父母。

其次，加強(qiáng)品行的修為是目的。曾子《大孝篇》說(shuō)：“身者，親之遺體也；行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其身，敢不敬乎？”這里所講的，就不僅僅是愛(ài)惜身體的問(wèn)題，更重要的是品行修為，要消災(zāi)免禍，必須自重自敬，提高自身的德行素養(yǎng)。孟子更是強(qiáng)調(diào)了人生中必須要去除的五種惡習(xí)：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。（《孟子·離婁下》）歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們，“五毒俱全”的人不僅會(huì)毀掉自己，也會(huì)毀壞家庭，給父母帶來(lái)傷心和恥辱。因此，必須通過(guò)“以孝修身”的途徑來(lái)徹底根除這些惡習(xí)，以自身的平安無(wú)虞來(lái)解除父母之憂，并確保父母“弗辱”，這就是最好的“尊親”。

不難看出，所謂“以孝修身”，其實(shí)是要讓每個(gè)人都明白一個(gè)道理：任何個(gè)人都是與父母、家庭緊密地聯(lián)系在一起的，個(gè)人所做的一切，都不僅僅是個(gè)人的事，也是父母的事、家庭的事；個(gè)人必須意識(shí)到自己與整個(gè)家庭同在，承擔(dān)起家庭的責(zé)任，才不至于肆意妄為、胡作非為。這也是“知命”：知道自己命中注定與父母、家庭有著“斬不斷，理還亂”的關(guān)系，因而必須以“平易”“平常”之心來(lái)處理好這種關(guān)系，必須做到用個(gè)人的平安來(lái)確保家庭平安。有了家庭平安才會(huì)有社會(huì)平安，這無(wú)論是從個(gè)人的奮斗目標(biāo)還是社會(huì)的需求來(lái)說(shuō)，都是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。endprint