范春芳

摘 要 書法王國是一個(gè)抽象的世界，步入這個(gè)世界，迎面而來的就是抽象的線，令人茫然的空白，甚至是難以莫測的書寫者的情感。書法作為一種抽象的藝術(shù)，它不像國畫藝術(shù)，具體表現(xiàn)物象的形體狀貌，而是在漢字點(diǎn)畫線條的書寫中，概括地表現(xiàn)出自然萬象之美，傳達(dá)出物象的生動(dòng)特征。在這過程中，想象之于書法的意義是不言而喻的，有想象的書法創(chuàng)作方能生動(dòng)傳神。

關(guān)鍵詞 想象 書法創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

想象在書法創(chuàng)作中的作用：

（1）想象創(chuàng)造了書法的自然美。漢朝崔瑗《草書勢》論及草書：“觀其法象，俯仰有儀?！狈ㄏ螅醋匀蝗f象，他用“法象”的概念來描述書體和書法作品的美感狀態(tài)。書法的基本形體“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，書法要表現(xiàn)大千世界活潑的生命，所以各種自然物象的生動(dòng)意態(tài)都奔赴書家腕底筆下，賦予了書墨線條以無限生機(jī)，是想象把自然萬象與抽象生動(dòng)的書法線條聯(lián)系起來，賦予書法自然美的屬性。

（2）在具體的書寫技藝和書寫情感中，“想象”具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。傳王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》云：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”下筆之前先要“靜思”，思各種點(diǎn)畫形態(tài)和筆勢，而點(diǎn)睛傳神處在“筋脈相連”。什么是“筋脈”？在字里行間如何體現(xiàn)？這就需要書寫者對(duì)其有一個(gè)完整的“想象”，再使之轉(zhuǎn)化而為“意”、而后動(dòng)筆，“筋脈”才能把點(diǎn)畫字形串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體、充溢著生命光彩的作品整體。

李日華《論屋漏痕》云：“又有聞嘉陵江水聲而悟筆法者，悟其起伏激驟也；見舞劍器而知筆意者，得其雄拔頓挫之妙也；見擔(dān)夫負(fù)重絡(luò)繹而行，雖公主騶從呵禁而不能止者，以其聯(lián)絡(luò)成勢，不可斷也。” 他通過“想象”，把自身體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的筆法，實(shí)在是想象在書法技藝操作中令人驚奇的運(yùn)用。

朱長文《墨池編》錄雷簡夫《江聲帖》云：“近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江瀑漲聲。想其波濤番番，迅駃掀搕，髙下蹷逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！?從聽到江水聲，到“想象”波濤翻卷、掀搕奔逐的狀態(tài)，心意因同物情，遽起作書，則波瀾壯觀盡出筆下。這就是生活體驗(yàn)經(jīng)過想象達(dá)到書寫的情意，把這種飽含書寫者情感的體驗(yàn)直接轉(zhuǎn)移到書法創(chuàng)作中去，就是想象在起著至關(guān)重要的作用。

（3）想象啟發(fā)書寫者的書法創(chuàng)作，甚至對(duì)于書法家自成一體的書風(fēng)樹立有著重要的影響。草書家張旭：“始吾見公主擔(dān)夫爭路，而得筆法之意；后見公孫氏舞劍器，而得其神?！彼砸姽鲹?dān)夫爭路、觀公孫大娘舞西河劍器等，通過“想象”，頓悟草書筆法，而成一代草圣。想象在書家的書寫生涯中起著啟發(fā)性的作用，使書家能書寫出屬于自己的書風(fēng)，自創(chuàng)一體。

王僧虔《書賦》云：“情憑虛而測有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容，手以心麾，毫以手從?！?意謂書法要能于虛無中“想象”其有，以人的性情去比類萬物的性情，使心意順從自然物理、法則，萬物就會(huì)成為真實(shí)的存在。一位書寫者要能在書法創(chuàng)作中極好的發(fā)揮想象，手隨心動(dòng)，毫從手運(yùn)，則筆下就會(huì)備極生動(dòng)，妙同自然。

“想象”可以喚起書寫者創(chuàng)作的激情和心態(tài)，靈感也可能適時(shí)而至，對(duì)創(chuàng)作的益處是不言而喻的。同樣，閱讀古代書論，通解古人所用之種種“意象”，也需要很好的“想象”。想象之于書法創(chuàng)作如此重要，那么我們應(yīng)如何培養(yǎng)想象并讓想象在書法實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮它的作用呢？

最重要的莫過于書寫者努力加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)。文化素養(yǎng)與書法造詣，一般說來，二者是成正比例關(guān)系的。書史上，大凡書家皆文人，如王羲之、蘇軾、文徵明、傅山等等，不勝枚舉。書寫者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平上的差異，影響了由此帶來的思維方式、思維習(xí)慣等種種不同，這些都對(duì)書寫者的想象能力的塑造有著極大的影響。

《宣和書譜》評(píng)李磎書法云：“大抵飽學(xué)宗儒，下筆無一點(diǎn)俗氣而暗合書法，茲胸次使然也?！碧迫死畲m博學(xué)洽聞，著述頗富，學(xué)者宗之。在古人的體驗(yàn)中，文理與書理相通，李磎雖不專攻書法，而以斯文美盛，能夠發(fā)其意氣，自然地流溢于筆墨之中，且不染塵俗，是其胸羅萬有、品次高雅的緣故。從這其中看來，關(guān)于長于文章著述者的書法何以亦能佳妙的道理，用今天的話來說，就是古代書家“能詩文” ，而詩文內(nèi)積乃為學(xué)養(yǎng)，外發(fā)則離不開審美聯(lián)想，以學(xué)養(yǎng)筑基，可以說，古人對(duì)書法美感的“想象”就是來自文學(xué)修養(yǎng)，由藝術(shù)通感來銜接詩文與書法。

古代書家把筆法、點(diǎn)畫都看成有生命的動(dòng)態(tài)形勢，又長于“想象”，這與他們文學(xué)修辭有著極大的關(guān)系，在此基礎(chǔ)之上，所有的技術(shù)展示都可以在審美聯(lián)想中進(jìn)行。對(duì)今天的我們而言，文學(xué)能力的或缺不僅有礙對(duì)古代書論的解讀與借鑒，也會(huì)影響書法創(chuàng)作中的“想象”能力，以及對(duì)“想象”重要性的認(rèn)知和體驗(yàn)。當(dāng)代學(xué)習(xí)書法應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，通過借助“想象”來錘煉書藝、進(jìn)行富有靈性的書法創(chuàng)作，而不是憑藉經(jīng)驗(yàn)來關(guān)注筆法、點(diǎn)畫之佳否的自身意義，這樣自然而然的就具備了風(fēng)格意識(shí)、創(chuàng)作意識(shí)。

張懷瓘《書斷》自敘評(píng)論的原理是：“其觸類生變，萬物為象，庶乎《周易》之體也?！痹诜N種“想象”之后，萬物皆可以取之而為書法“意象”，使作品獲得生動(dòng)的闡釋與評(píng)說。重要的是，今人怎樣借鑒古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)，以利于今天的書法創(chuàng)作。 古人以“悟”字來解決，“悟”與否、轉(zhuǎn)化為書法技藝、書法風(fēng)格的途徑和效果如何，則因人而異，難于用語言表達(dá)。例如，唐代陸羽《懷素別傳》載：顏真卿與懷素論書法，懷素稱：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處，如飛鳥出林、驚蛇入草，又如壁坼之路，一一自然”。懷素從夏天的云峰中得“悟”，并轉(zhuǎn)化到書寫實(shí)踐中去，用筆的“痛快處”勁直如“飛鳥出林”、蜿蜒迅疾如同“驚蛇入草”，“ 壁坼”的痕跡能啟發(fā)用筆貴在應(yīng)勢隨機(jī)、任其自然。

書法是一種飽含情感的藝術(shù)，它有永久的生命力，千年的書法歷史中，正是喜書善書者用他們的想象書寫出的一個(gè)黑白卻生動(dòng)的世界。endprint