沈春林

摘要：由于地域、人口、思維、觀念等方面的不同，中西文化存在著諸多的差異，其中最重要的當(dāng)屬文化心理的不同。而“文化心理”恰是文化的核心，是一種集體潛意識(shí)，根深蒂固，并且可以反作用于物質(zhì)現(xiàn)象，決定人的價(jià)值取向和審美特征，研究它很有必要。

關(guān)鍵詞：文化心理；思維模式；人文價(jià)值；比較

由于各民族之間的歷史背景、審美心理的不同，其文化之間的差異很大，諸如思維模式、審美趣味、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教情感、民族性格等等。造成這些差異的原因，有些學(xué)者從客觀物質(zhì)條件方面去探究，有些則從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面去尋找。如果僅從環(huán)境和經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看中西差異，常常很難得到圓滿的結(jié)論。因?yàn)槲幕梢苑譃槲镔|(zhì)文化、精神文化和方式文化三種。三者中，存在于精神文化和方式文化中的“文化心理”是文化的核心，是深入到人們骨髓里去了的那種東西，是一種集體潛意識(shí)，類似于“文化性本能”的現(xiàn)象。由于地域、人口、政治、價(jià)值、觀念、思維等多方面的不同，造成了中西文化心理諸多的差異，而了解研究這種差異，有助于我們客觀地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，本文擬從文化心理層面對(duì)中西方文化的異同進(jìn)行探究，以期拋磚引玉。

一、思維模式的不同

中西民族的思維方式，由于受不同的自然和人文條件影響，客觀上存在差異。

東方民族的思維方式是一種直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)性思維，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以直覺(jué)體驗(yàn)為工具，強(qiáng)調(diào)整體性；通過(guò)知覺(jué)從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝，溝通人與人、人與物、人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。而西方思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩，是一種以邏輯實(shí)證為手段，強(qiáng)調(diào)部分分析的邏輯實(shí)證性思維 ，它注重研究自然客體，探索自然奧秘。由于經(jīng)常與外界交流和競(jìng)爭(zhēng)，思維對(duì)象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時(shí)也注重現(xiàn)在和未來(lái)。造成這種差異的原因很多，其中重要的一條就是地域條件的迥異。中國(guó)是封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來(lái)自大自然的壓力，人們做事講究天時(shí)地利人和。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。其自給自足的特征使人們?nèi)狈εc外界的聯(lián)系，視野狹窄，思維閉塞。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了中國(guó)人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”的處世原則。這種內(nèi)向型思維也導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物鮮有興趣。

而西方文化的發(fā)源地在希臘半島及其附近沿海地區(qū)，它的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對(duì)天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較的工匠傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代，西方試驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實(shí)證性。特別是工業(yè)革命以來(lái)，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式所特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”、“自我實(shí)現(xiàn)理論”、“競(jìng)爭(zhēng)精神”是西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。所以外向型思維導(dǎo)致了他們求新、求變、好動(dòng)的性格。

二、民主法制觀念的不同

西方社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，契約社會(huì)講究的是“先說(shuō)好后不亂”，肯定人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，明確提出了“生而平等”的人權(quán)主張，強(qiáng)調(diào)法治。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心， 以個(gè)人自由為基本，是用法確定和保護(hù)社會(huì)各階層權(quán)利的重要手段， 并因此獲得全體遵守的效力。同時(shí)西方文明的正義觀念中包含個(gè)人權(quán)利的思想，即視個(gè)人權(quán)利為正當(dāng)?shù)?、合理的。自古代希臘羅馬以來(lái)，西方人一直深受自然法觀念的影響，相信法是由上帝或理性創(chuàng)造的，是上帝或自然的某種命令在人間的體現(xiàn)。人既是由上帝創(chuàng)造，就必須服從上帝所立之法，因此，在西方的法律文化中，法從某種意義上代表著對(duì)上帝的信仰，而不僅僅是一種外在的工具。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在超越，法律只是一種輔助德禮之所不及的工具?！暗轮餍梯o”是封建統(tǒng)治者普遍施行的手段，即便是在法家思想里，法律也僅僅是控制臣民的一種手段而已?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，“君權(quán)”大于“法”，“法”自君出?！胺ā钡闹饕饔帽憩F(xiàn)在刑法領(lǐng)域，成為暴力維護(hù)“禮”所代表的道德倫常等級(jí)秩序的手段。法律只是統(tǒng)治者治理臣民的工具，其不可能擁有神圣性和權(quán)威性地位，沒(méi)有走進(jìn)人心，貼近社會(huì)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，忽視個(gè)人權(quán)利自由和個(gè)性追求，直接導(dǎo)致了我國(guó)公民維權(quán)意識(shí)的淡薄，畏訟的心理也很嚴(yán)重。

三、人文價(jià)值觀的不同

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建歷史中，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響，一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人向來(lái)以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，將自我貶抑的思想作為處世經(jīng)典。“中”是儒家追求的理想境界，仁、義、禮、智、信的思想道德觀念是每個(gè)人的行為指南。待人接物、舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。這種群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，重視君臣，父子關(guān)系，人與人之間論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)。

西方國(guó)家價(jià)值觀則不同。西方人的指導(dǎo)思想是人文主義，他們贊揚(yáng)人生的偉大，歌頌人生的價(jià)值，提倡人的尊嚴(yán)。即崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己，表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事、有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)；提倡人性反對(duì)神性；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏；提倡現(xiàn)實(shí)的幸福，反對(duì)虛幻的來(lái)世；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧。崇尚獨(dú)立自主，自強(qiáng)自立。

中西方的文化心理差異還表現(xiàn)在諸多方面。這些差異是眾多的客觀原因形成的，無(wú)所謂優(yōu)劣。但是，在改革開放的今天，我們有必要對(duì)文化及其文化心理等進(jìn)行一些反思，揚(yáng)長(zhǎng)避短是我們要遵從的方針。endprint