淺談中國(guó)精神

王立群

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，最關(guān)注人的情感活動(dòng)，并將其納入倫理的范疇來(lái)看待。情感活動(dòng)的異常豐富，是人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物的主要標(biāo)志之一。能薪火相傳數(shù)千年延綿不絕，并賴(lài)以構(gòu)成華夏民族主體倫理旨趣的，大致而言，可以用四字概之：勇、智、敏、仁。其中“仁”是首則，所余三者，互為關(guān)聯(lián)。高人雅士，衡之以自勵(lì)，持之以修身。而能將此三者薈萃于一身的，此人必在歷史上克享大名。

先從“勇”談起。

“勇”是一個(gè)容易引起誤解的概念，一般將其理解為行為活動(dòng)，而實(shí)則不然。許慎《說(shuō)文解字》：“勇，氣也。從力。”此處“從力”，即指“甬”下之“力”。段玉裁則進(jìn)一步考索，頗為精當(dāng)，且看段氏《說(shuō)文解字注》：“力者，筋也。勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉。心之所至，力乃至焉。故古文勇從心?！?/p>

可知古人初造“勇”字，從心而不從力。歸納二說(shuō)，可得結(jié)論如此：勇者氣也，氣生力也，力而至心，輒生勇也！

氣為抽象之物，心乃精神思維，而精神思維包含了情感活動(dòng)，由此即可明白，勇是一種純粹的情感活動(dòng)，氣不至則力不達(dá)，心不至則勇不生，“勇”是要受“心”去支配的。

既然如此，“心”（精神）的高下，就決定了“勇”的雅俗。對(duì)此詮釋得最為深刻的，莫如宋朝才子蘇東坡。我們且看他在《留侯論》里怎么說(shuō)：

古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

中國(guó)歷史上，凡能稱(chēng)為“天下大勇者”的豪杰之士，必有人所難及的“過(guò)人之節(jié)”。這個(gè)所謂“節(jié)”，坐而論之甚易，起而行之甚難，而其難易的判定，就在于精神境界的高下。心胸狹窄、鼠目寸光之輩，亦能逞其一己之勇，但那不過(guò)是拔劍而起、挺身而斗的匹夫之勇罷了。項(xiàng)羽以八千子弟，起自江東，不旋踵間，滅強(qiáng)秦，霸西楚，彪悍如此，不謂不勇。然而當(dāng)垓下之戰(zhàn)，欲以一烏騅，一鐵戟，沖蕩漢軍，而不思忍一時(shí)之辱，重回江東，積蓄力量，待時(shí)而起，再與劉邦一決雌雄，徒以橫劍一刎，薄留虛名，其智術(shù)與區(qū)區(qū)一烏江亭長(zhǎng)相比且不如，則對(duì)其稱(chēng)為鬼雄，自無(wú)不可，而頌以人杰，就未免過(guò)甚其詞了。

為什么這樣說(shuō)呢？中國(guó)精神的“勇”，并不是一個(gè)獨(dú)立成體的概念，《論語(yǔ)·子罕》：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笨鬃訉ⅰ爸?、仁、勇”三者相提并論，謂之“三達(dá)德”，這是深契哲理的。按照儒家的理論學(xué)說(shuō)，“仁”是最高的道德境界，以仁的義項(xiàng)為核心，擴(kuò)展?fàn)窟B，層層包裹，形成了一個(gè)孝、悌、忠、恕，禮、智、勇、恭，寬、信、敏、惠等等眾義環(huán)繞，密如水乳的完整體系，“勇”只是這個(gè)體系中的一個(gè)義項(xiàng)而已。而項(xiàng)羽行事，擯棄眾義，一勇獨(dú)逞，精神境界孤陋?dú)埰?，志向既不遠(yuǎn)，所挾持者也不大，身處絕境，尚不知反躬自省，乃以“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”作譬解，其不智如此，焉能克當(dāng)“天下大勇者”的人杰之稱(chēng)？倒是當(dāng)初辱身相從、曾在項(xiàng)羽手下作過(guò)“執(zhí)戟”郎的韓信，他對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)最為中肯：“項(xiàng)王喑噁叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳！”（見(jiàn)于《史記·淮陰侯列傳》）。

說(shuō)到韓信，正可與項(xiàng)羽做一對(duì)比。當(dāng)其青年落魄之時(shí)，屢遭冷遇，處處白眼，連淮陰市井的屠戶(hù)惡少都敢當(dāng)面折辱他：“雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，怯耳！”面對(duì)“能死，刺我；不能，出胯下”的兩難選擇，韓信沉思良久，最終選擇了為凡夫俗子所恥笑的鉆褲襠。然而“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人”，就是這樣一個(gè)能忍人所不忍的鉆褲襠的小青年，一朝風(fēng)云際會(huì)，登壇拜將，任左丞相，封齊王、封楚王、封淮陰侯，王侯將相，集于一身，扶漢滅楚，歷百戰(zhàn)而無(wú)一敗績(jī)，成了中國(guó)歷史上不世而出的赫赫戰(zhàn)神。一生百戰(zhàn)無(wú)敵手，當(dāng)年卻能承受胯下之辱，天下大勇者行事如此，蓋以其“所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。

百戰(zhàn)不殆足稱(chēng)勇，忍辱胯下可謂敏。敏者，聰明也。假如當(dāng)初受辱之時(shí)，即拔劍而起，挺身而斗，固可手刃惡徒，以泄一時(shí)之憤，而論法以命抵命，則胸羅兵機(jī)的軍事杰才，與魯莽無(wú)知的屠戶(hù)惡少，同歿市井，墓木共拱，豈非不智之至？

如此看來(lái)，匹夫之勇的“勇”，實(shí)“不足以為勇也”！凡大勇之人，必有大智，故成語(yǔ)用“智勇雙全”以喻其人。

中華民族是一個(gè)智慧的民族，哲學(xué)的民族，三墳五典，先賢范例，無(wú)不蘊(yùn)涵了博大精深的哲學(xué)原理。這樣的民族，以勇、智、仁、敏構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)精神。這樣的民族，雖然飽經(jīng)憂患，而能深自韜晦。這樣的民族，面對(duì)列強(qiáng)環(huán)伺，種種屈辱，猶能赫然獨(dú)立，后來(lái)居上。這樣的民族，不在世界民族之林中獨(dú)放異彩，難矣哉！