敖長(zhǎng)椿

摘 要 為了配合“禮”，孔子很重視樂。他把樂納入自己的教育實(shí)踐，形成了自己的樂教思想，對(duì)樂教重視與推廣，在樂教中堅(jiān)持德育與美育的統(tǒng)一，既把思想性的“善”的標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，又不輕視藝術(shù)性的“美”的標(biāo)準(zhǔn)，提倡“盡善盡美”，這對(duì)我們現(xiàn)今的藝術(shù)教育有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞 孔子 樂教 德育 美育 啟示

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.09.013

Abstract Confucius paid much attention to music in order to cooperate with “rite”. He put the music into the educational practice， formed its own idea of music education， music education of attention and promotion， adhere to the unity of moral and aesthetic education in music education in the ideological， both "good" of the standards in the first place， and do not despise the art of "beauty" standard， advocate "perfect"， which is of great significance for our art education.

Keywords Confucius； music teaching； moral education； atheistic education； enlightenment

偉人毛澤東曾評(píng)道：“孔子是教育家，也是音樂家。”①孔子一生將音樂納入自己的教學(xué)活動(dòng)中，并取得了突出的成就，在教育史上有著卓越的貢獻(xiàn)。從《論語(yǔ)》中我們可以明析出，孔子是一名淵博的樂學(xué)教學(xué)家，他的樂教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)起著長(zhǎng)期的重要影響。歷史車輪馳到了今日，我們當(dāng)前的藝術(shù)教育，要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，獲得積極的啟示。

1 突出樂教的重要性

孔子對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂壞的現(xiàn)狀很不滿，以復(fù)興禮樂文明作為自己一生的追求。他首先從政治理想的高度闡述了樂教的重要性，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！雹谕ㄟ^樂教而使“樂正”，使“《雅》、《頌》各得其所”（《論語(yǔ)·子罕》），這是實(shí)現(xiàn)禮治這一最高政治追求所發(fā)現(xiàn)的，于是“樂”也常常與“禮”并提。

在他的教學(xué)內(nèi)容“六藝”中（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，樂僅次于禮，排在第二位。這種重要性的突出并非緣自孔子本人的主觀偏好或臆造，乃是由音樂本身的特殊性決定的。《樂記》云：“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！瓨氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！惨粽?，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”③音樂源于人的情感，同時(shí)也能反作用于人的情感。好的音樂可陶冶人的情感；不良音樂，則在人的情感中起著敗壞作用。正是音樂的這一客觀特征，適合了孔子最主要教育宗旨，即培養(yǎng)與自己政治理想相符的有德君子的需要，也決定了它在孔子教育活動(dòng)中的重要作用，即通過音樂的美的感染力量來潛移默化地塑造、培養(yǎng)人的政治理想情懷以及相應(yīng)的道德情感。樂教的重要性乃是在人類社會(huì)歷史中客觀地形成的，孔子只是清醒地認(rèn)識(shí)到了這一客觀事實(shí)，并積極地加以運(yùn)用。

孔子具體地從個(gè)人與社會(huì)這兩個(gè)方面肯定了樂教的重要性。從個(gè)人方面看，樂教可以陶冶性情、培養(yǎng)品格，提高個(gè)人修養(yǎng)，造就“君子”?？鬃诱f：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也……廣博易良，樂教也?！雹軓臉方痰纳鐣?huì)功能方面看，它有移風(fēng)易俗的作用，《禮記》云：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”⑤

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子對(duì)藝術(shù)教育事業(yè)的重視精神，認(rèn)清音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的不可缺少的組成部分，只有首先從思想上認(rèn)識(shí)了音樂的重要性，才能在實(shí)踐中將藝術(shù)教育引向積極健康的軌道，使之始終為社會(huì)主義的先進(jìn)文化事業(yè)服務(wù)。

2 樂教是德育與美育的統(tǒng)一

孔子樂教思想的最深刻之處就在于，他明確地主張音樂教育要把德育與美育統(tǒng)一起來?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！雹蕖懊馈笔撬囆g(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，是美育的范疇。“善”是道德的標(biāo)準(zhǔn)，是德育的范疇。既合符藝術(shù)的美，以合符道德的善，即藝術(shù)性與思想性都很好的音樂——“盡善盡美”——才是孔子最欣賞的。思想性（德育）與藝術(shù)性（美育）二者的關(guān)系如何，孰輕孰重，孔子認(rèn)識(shí)得十分清楚。

2.1 禮以節(jié)樂，樂從屬于禮：德育標(biāo)準(zhǔn)是首要的

孔子評(píng)價(jià)音樂時(shí)，是將其思想性放在第一位的，至于藝術(shù)性則是第二位的。他評(píng)價(jià)《韶》樂、《武》樂如此，評(píng)價(jià)《詩(shī)》樂亦如此：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！雹摺八紵o邪”就是指其思想性合符“禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷說：“古者《詩(shī)》三千余篇，乃至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！雹嗫鬃铀枷塍w系的核心是“禮”，孔子實(shí)踐追求的終極是政治上的“禮治”——“王道”。由于古人（包括孔子）總是將政治與道德混在一起，所以孔子的“禮”包括兩方面的內(nèi)容，即政治的“禮”與道德的“禮”。又由于道德之“禮”在孔子那里總是屬于政治之“禮”的，二者并無矛盾，方向是一致的。既有此原因，為了論述的方便，我們就將孔子之“禮”的全部標(biāo)準(zhǔn)與要求（不管政治的、道德的）泛稱為道德（廣義上的道德）標(biāo)準(zhǔn)與要求。道德的最主要方面是“仁”，因而“仁”也就是“禮”的重要內(nèi)涵，也就是“樂”的道德標(biāo)準(zhǔn)的主要體現(xiàn)。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”⑨endprint

既然將道德要求作為評(píng)價(jià)音樂的第一標(biāo)準(zhǔn)，這也就決定了孔子必然把德育標(biāo)準(zhǔn)作為樂教的第一標(biāo)準(zhǔn)。于是樂教與《詩(shī)》、《書》、《易》的教育一樣，都要以“禮”這個(gè)中心為指導(dǎo)，使樂教從以屬于禮教?？鬃诱f：“關(guān)睢，樂而不淫，衰而不傷。”⑩“不淫”、“不傷”，就是合于“禮”的節(jié)度，能起到好的德育作用。故《樂記》云：“樂者，德之華也?！?/p>

今天，我們要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀，就必須意識(shí)到作為上層建筑的各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展同社會(huì)主義的政治立場(chǎng)應(yīng)統(tǒng)一起來，政治始終與進(jìn)步的革命性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持著方向的一致，并集中地體現(xiàn)了這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。音樂或其他文化事業(yè)，只有與進(jìn)步的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相符，才能保證自身的先進(jìn)性與生命力，因此也就必須與始終體現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)的政治相統(tǒng)一。

2.2 樂以成禮，樂固有其美：美育的標(biāo)準(zhǔn)也不可丟

孔子固然主張樂必須合符于禮。把思想性——“禮”的政治與道德要求作為樂的首要標(biāo)準(zhǔn)。但是，他并不簡(jiǎn)單地把樂作為禮的附庸，并不拿思想性來否定或低估音樂的藝術(shù)性?！墩撜Z(yǔ)》記載“子語(yǔ)魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！边@是孔子從藝術(shù)性的角度談自己對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)與審美體驗(yàn)。

就音樂的藝術(shù)性本身而言，孔子追求的最高境界是中和之美?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地”；“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”“中”，要求無過無不及，如《關(guān)睢》的“樂而不淫，衰而不傷”；“和”，要求用藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)的和諧，自然的和諧以及自然與社會(huì)的和諧（天人合一）?！爸泻汀边@一音樂美學(xué)觀，與孔子在詩(shī)教中強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的文學(xué)審美觀相一致，都是由孔子的哲學(xué)世界觀與政治觀決定的?？鬃釉谡軐W(xué)上推崇中庸之道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也。致中和，天地位焉，萬能育焉?！编囆∑皆f：“文藝是不可能脫離政治的，任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益?！鄙鐣?huì)主義的音樂及其他文化，只有服務(wù)于和諧的國(guó)家，才能從根本上服務(wù)于人民，有益于人民。

3 禮樂互促，與時(shí)俱進(jìn)

孔子重視樂教的美育標(biāo)準(zhǔn)，并不會(huì)削弱德育標(biāo)準(zhǔn)的第一性地位，不會(huì)損及“禮”的核心價(jià)值指導(dǎo)作用；相反，重視美育標(biāo)準(zhǔn)正是出于強(qiáng)化第一性的德育標(biāo)準(zhǔn)的需要，也是發(fā)揮輔助“禮”的功能所必須的。事實(shí)上，有關(guān)音樂的各項(xiàng)活動(dòng)，好作品的創(chuàng)作、欣賞、教育等，在面對(duì)思想性與教育性的關(guān)系問題上都是一致的。

孔子在教學(xué)實(shí)踐中取得非凡成就的一個(gè)很重要的原因是正確地看待樂教中德育與美育的關(guān)系，也是今日音樂教育應(yīng)當(dāng)十分重視的一個(gè)問題。在各門藝術(shù)中，音樂是最為大眾化的一門藝術(shù)，也是影響社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家安定（人心的所向，民族凝聚力，自信心等因素）最明顯的一門藝術(shù)，所以一定要把音樂教育搞好。搞好音樂教育的首先問題就是正確處理德育與美育的關(guān)系。這個(gè)首要的重大問題處理不好，音樂教育就會(huì)失敗。毛澤東主席早就作過極其科學(xué)的指示：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)……我們的要求是政治與藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?！边@里所直接針對(duì)的，雖然是關(guān)于文藝作品的評(píng)價(jià)，但是也完全適合對(duì)音樂等藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)。不管是學(xué)校的音樂教育，還是家庭的、社會(huì)的音樂教育都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循這一科學(xué)的指示。

結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，從樂教領(lǐng)域看孔子的“有教無類”思想，我們可以從以下方面入手：

第一，立足于當(dāng)前音樂教育的現(xiàn)狀，進(jìn)一步擴(kuò)大音樂教育的對(duì)象，尤其要打破各種不合理的限制條件。行遠(yuǎn)必自邇，學(xué)齡前兒童、中小學(xué)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)他們的支助、管理，不僅要讓他們有音樂教育，而且讓那里的孩子得到音樂教育是科學(xué)的、正規(guī)的。我們要本著為祖國(guó)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度，防止下一代在受教育權(quán)力上出現(xiàn)新的階級(jí)分化。

第二，專門的音樂藝術(shù)院校，應(yīng)該擴(kuò)大招生對(duì)象。但是，不能為了增加校方的經(jīng)濟(jì)效益而盲目濫招。（1）根據(jù)當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃和社會(huì)對(duì)專門音樂藝術(shù)人才的實(shí)質(zhì)需要，來確定招生人數(shù)；（2）保證招生條件及考核方式的公正合理，既要改變公開的制度、條例上的不公正，又要杜絕私下的腐敗行為（如靠關(guān)系，收紅包等），讓那些有真正學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的熱情與潛質(zhì)的人能被招進(jìn)來；（3）學(xué)費(fèi)不應(yīng)收得過高，不要用經(jīng)濟(jì)的門檻把一些屬于“后富”家庭階層的青少年排除在外；（4）不要拒絕誠(chéng)懇有資質(zhì)的旁聽生。

第三，家庭教育中也不可缺少音樂教育。對(duì)成人的音樂教育，可以通過廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化工作站等多渠道進(jìn)行宣傳，但要防止流于淺薄與庸俗。社會(huì)上的商業(yè)性?shī)蕵穲?chǎng)所，尤其是某些跋扈大佬開的娛樂會(huì)所，其中的音樂常常流入庸俗、墜落的境界，毒化著社會(huì)風(fēng)氣，影響惡劣。對(duì)這些商業(yè)場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)者，往往要采取兩手教育：一是通常的藝術(shù)教育，試著以音樂藝術(shù)本身的力量使之離低俗而歸雅正；二是給予強(qiáng)制性的管制教育。

4 結(jié)語(yǔ)

孔子樂教的目的很明確，為政治上的禮治——“克已復(fù)禮”服務(wù)。為了達(dá)到目的，卻要遵循美的藝術(shù)規(guī)律，以音樂特有的藝術(shù)感染力來起作用，使個(gè)人“為人由己”，讓社會(huì)“移風(fēng)易俗”。我們今天的音樂教育，是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，我們對(duì)美育的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，比起孔子也更進(jìn)步，更充分。盡管如此，音樂教育應(yīng)該把“合目的性”與“合規(guī)律性”統(tǒng)一起來，把德育與美育統(tǒng)一起來，堅(jiān)持思想性標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)第二，力求“盡善盡美”，這些方面，我們與孔子是一致的，也是孔子樂教思想給我們最重要的啟示。只是，我們今天的音樂教育，德育與養(yǎng)育的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容都有了全新的階級(jí)本質(zhì)和時(shí)代特征。

注釋

① 同音樂工作者的談話.毛澤東文集（第七卷）.人民出版社，1999：81.

② 張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：187.

③ 楊天宇.禮記譯注（下冊(cè)）.上海古籍出版社，2004：467-468.

④ 楊天宇.禮記譯注（下冊(cè)）.上海古籍出版社，2004：650.

⑤ 楊天宇.禮記譯注（下冊(cè)）.上海古籍出版社，2004：485.

⑥ 張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：38.

⑦ 張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：12.

⑧ 韓兆琦.史記評(píng)注本（上）.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：779.

⑨ 張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：26.

⑩ 張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：35.

楊天宇.禮記譯注（下冊(cè)）.上海古籍出版社，2004：487.

張燕嬰譯注.論語(yǔ).北京：中華書局，2006：37.

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