《樂書》《樂論》《樂記》的比較研究

張潔瓊

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

《樂書》《樂論》《樂記》的比較研究

張潔瓊

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550000)

《史記·樂書》、《荀子·樂論》和《禮記·樂記》三文本產(chǎn)生于不同的時代，在三文本中后者對前者有繼承有發(fā)揚。三本著作都反映了當(dāng)時的社會狀態(tài)。本文將從產(chǎn)生背景、研究內(nèi)容和研究目的三方面對這三本著作展開比較研究，通過比較得出音樂是以教育為目的，“和”是每個時代人的共同的愿望。

《禮記·樂記》;《史記·樂書》;《荀子·樂論》;比較研究

音樂在古代有著極其重要的地位，可以說是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的一種手段。中國西周的學(xué)校把“樂”作為“六藝”之一?！妒酚洝返摹稑窌?、荀況的《樂論》和《禮記》的《樂記》都是在儒家孔丘思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，《史記》中的《樂書》為后世正史中音樂的地位奠定了基礎(chǔ)。

1 產(chǎn)生背景

《樂書》、《樂論》、《樂記》的理論思想都是在儒家禮樂思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。從產(chǎn)生時間來看《樂論》完成于春秋戰(zhàn)國時期，《樂記》完成于先秦，而《樂書》是漢代時期。

荀況是戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時的社會動蕩不安，學(xué)術(shù)思想百家爭鳴。在百家思想的沖擊下，荀子收集整理了各方言論，以百家思想為基礎(chǔ)建立了自己的學(xué)說理論。在1《勸學(xué)篇》和《解蔽篇》中闡述了他的主張：“學(xué)也者，固學(xué)一之也”、“君子貴其全也”(《勸學(xué)篇》)

“蔽于一曲，而閡于大理”(《解蔽篇》)

荀子特別推崇孔子，為了你補孔子談?wù)摰摹岸Y樂”中的不足，固寫了《樂論》。①

《樂記》是《禮記》中的其中一篇，《禮記》成書于戰(zhàn)國時期，漢代發(fā)現(xiàn)此著作，作者已無從考證?！稑酚洝分械囊魳匪枷胪瑯游贞庩柤业劝偌抑L，儒家思想為主的學(xué)術(shù)著作。

《史記》的產(chǎn)生一方面是時代提出的必然要求，另一方面則是史學(xué)家艱苦勞動的產(chǎn)物。他的父親司馬談早就打算編寫一部史書，但是，這個愿望未能實現(xiàn)。臨終司馬談囑咐兒子：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣！”修纂史記，這是延續(xù)祖先文化生命的名山事業(yè)，作為太史令，不能履行使命，罪莫大焉。在內(nèi)容寫作方面，《樂書》的音樂思想繼承了《尚書》中音樂在社會中藝術(shù)和文化價值的音樂觀點，正如《樂書》開頭就說：“太史公曰：余每讀《虞書》……傳曰：治定功成，禮樂乃興?！?《史記》)

2 研究內(nèi)容

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，其中《樂書》作為“八書”之一，奠定了音樂在正史當(dāng)中的地位。當(dāng)今，主要研究從事音樂理論方向的學(xué)者們在寫作文章時都會引用《樂書》中的原句作為研究的有力證據(jù)。《禮記》是代表儒家詩經(jīng)文化的“十三經(jīng)”之一，而《樂記》繼承了《樂書》中音樂的寫作模式將音樂改為“記”。

“凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也?！?《史記》)

意為：大凡作樂的原因，是為了節(jié)制歡樂。使君子謙虛退讓為禮，以自損自減為樂，樂的作用就在于此啊?！稑窌菲且粋€傳統(tǒng)悠久的儒家禮樂思想，樂以教育目的為先，禮樂同為治國之道。

荀子是儒家思想的重要代表人物，儒家非常重視“禮樂”，《荀子》其它各篇和《樂論》就是繼承了孔丘的“禮樂”思想再進而發(fā)展形成的?！稑氛摗分械牧硪恢饕獌?nèi)容是反對墨子的“非樂”思想。

“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！氏韧踬F禮樂而賤邪音。”(《樂論》)

莊嚴(yán)音樂能快速進入到人心里的最深處，音樂可以使百姓不外流，齊心協(xié)力而不亂，百姓誰不愿意，所以先王注重雅樂。荀子認為音樂能夠深入人心，能夠“化人”，音樂不僅關(guān)系到人民的性情心術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，而且關(guān)系到兵勁城固、國家興衰。正是體現(xiàn)了儒家思想中樂是以教育目的為主。

《禮記》是先秦舊書，同樣以儒家思想為主線進行論述，作者已無從考證。記載關(guān)于音樂的《樂記》篇吸收了陰陽家、儒家等學(xué)派的音樂思想，以荀況《樂論》為主。《樂記》遵從儒家“禮樂”思想，提出以人為本。正如：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！?《樂本篇》)

再者，《樂記》提出了音樂是人的感情的表現(xiàn)。如：“故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；……?！?/p>

由上可以看出儒家思想從產(chǎn)生以來對國人的影響之大，到今天儒家思想更是我們走向世界的一塊瑰寶。

3 研究目的

現(xiàn)如今在當(dāng)代的社會中“和”成為了我國的標(biāo)志，我們講求以“和”為貴，弘揚我們古時的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《樂記》的音樂思想正是體現(xiàn)了“禮樂”的“和”：“故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順?！?《樂化》)

強調(diào)“和”的作用《樂論》中同樣也有：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。……故先王貴禮樂而賤邪音?！?《樂論》)

這句話荀子強調(diào)了以“和”為目的的音樂是“禮樂”，不為“和”目的的音樂為“邪音”。

在《樂書》中也有“和”的記載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！?《史記·樂書》)

4 結(jié)論

我們研究古人的音樂文化能為當(dāng)代音樂提供豐富的音樂資源，是當(dāng)代音樂的源泉。研究《史記·樂書》、《荀子·樂論》和《禮記·樂記》這三本著作讓我了解到音樂到給古人的震撼，古人的音樂更多的是解決問題，而如今的音樂更多的是享樂。在這樣的情況下，值得我們深刻反思。

[1] 先秦音樂美學(xué)思想論稿[M]，蔣孔陽，北京：人民文學(xué)出版社，2006

注解：

① 先秦音樂美學(xué)思想論稿，蔣孔陽，北京：人民文學(xué)出版社，2006：163

張潔瓊，漢族，山西長治人，研究生，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：民族民間音樂。

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