江文思

簡析朱熹易學太極觀

江文思

朱熹的易學體系是以“理”、“象”、“數(shù)”、“辭”為依據(jù)的一套系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，朱熹的太極觀以理為最高范疇，認為太極乃是本體之理，融匯于象數(shù)易學和義理易學，以筮法的卦爻象之變，揭示了太極變化之理；以太極陰陽的變化，構(gòu)成了世間萬物變化的本源；陰陽的動靜變化與太極密不可分。

朱熹 理 太極 陰陽

朱熹是宋代理學和易學的集大成者，也是繼孔孟以后儒家思想最主要的代表人物之一。朱熹在對傳統(tǒng)象數(shù)易學和義理易學進行了全面而深入的研究基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了以“理”為最高范疇，“理”、“象”、“數(shù)”、“辭”為一體的完整的易學體系。太極是朱熹易學思想重要的理論基石，貫穿于易學的象數(shù)和義理之間，朱熹認為太極乃是本體之理，太極不僅是《周易》象數(shù)的本原，還是《周易》義理的本原。作為理學范疇的太極，不僅對《周易》筮法的卦、爻、象變化“太極”［1］之理作出了解釋，而且還認為世界的本原是由陰陽變化之理的太極所構(gòu)成，太極是陰陽二氣和天地萬物之理的全體，太極包含著陰陽、五行、天地萬物在內(nèi)的全體之理。本文擬從太極的生衍變化、萬事萬物皆有一太極、陰陽和太極之間的關(guān)系這三個方面對朱熹易學太極觀作簡要分析。

一、太極變化之理

朱熹易學從象數(shù)而入義理，象數(shù)為義理之本，以理為最高范疇，通過對象數(shù)易學和義理易學的闡發(fā)，認為“易只是一陰一陽”，《易》雖為卜筮之書，但太極卻是其根本的原理，太極二字出自于《周易系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。朱熹認為：“太極只是一個混淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。乃各畫一奇一偶，便是生兩儀”［2］由此可見，太極是《周易》筮法的卦爻象形成和變化的基礎(chǔ)，由太極而衍生出來的陰陽、四象和八卦，無非是基于太極這“理一”或“一理”的基礎(chǔ)之上，通過奇偶（陰陽）二畫反復重迭變化出來的結(jié)果，所以太極乃是一切象數(shù)之理的總體。

易有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶而一畫者二也。兩儀生四象，兩儀之上各生一奇一偶而為二畫者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為二畫者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為三畫者八也。此乃易學綱領(lǐng)，開卷第一義。［3］

太極作為卦爻象之變和奇偶之數(shù)的本原，混淪之初為太極，然后分為奇偶兩畫，是為兩儀，即為一陰一陽；在一陰一陽的基礎(chǔ)之上，又各生奇偶二畫，則為四象；在四象的基礎(chǔ)之上，再各生奇偶二畫則為八卦。由此推演得知八卦進而重疊為六十四卦，六十四卦分為三百八十四爻，而三百八十四爻可歸結(jié)為六十四卦，六十四卦歸結(jié)為八卦，八卦歸結(jié)為四象，四象歸結(jié)為兩儀，兩儀最后歸結(jié)為太極，揭示了從太極到三百八十四爻，再從三百八十四爻到太極的周流變化，復歸于“理一”的關(guān)系。

二、萬事萬物皆有一太極

《周易系辭》云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。朱熹認為太極是兩儀、四象和八卦的根源，而太極生兩儀，是一分為二；兩儀生四象，也是一分為二；四象生八卦，也都是一分為二，所以兩儀生四象，也是太極生兩儀，太極則是萬物生化的初始和本體。朱熹以樹木的生長來比喻《周易》筮法的卦爻象的變化，以樹根生衍之理來比喻為太極，以枝葉、花果比作卦爻象，朱熹說：“太極如一本生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，里面又有生生不窮之理，生將出去，又是無限個太極，更無停息”太極的生衍變化就像樹木不斷生根繁殖和生長一樣，太極是樹木本身所具有的屬性，即萬事萬物生來也都具備太極的屬性，而兩儀、四象和八卦等都由太極生化而來，太極為萬事萬物變化發(fā)展的根本屬性，自然兩儀、四象、八卦也都各為一太極，從而八卦推演出六十四卦和三百八十四爻也一樣各有一太極，以此生生不窮的往下發(fā)展，也就有了“無限個太極”。

三、陰陽函太極

朱熹認為太極生生不窮的變化，使得萬事萬物之間有“無限個太極”，而太極之理即含兩儀之理。朱熹說：“易有太極，是生兩儀，則先從實理處說，若論其生則俱生，太極依舊在陰陽里。但言其次序，須有這實理，方式有陰陽也。其理則一。雖然自見在事物而觀之，則陰陽函太極，推其本則太極生陰陽”太極之理即是實理，而太極之理含兩儀之理，太極與兩儀是一共同體，“太極生兩儀”并不是先有太極然后再生出兩儀，而是太極與兩儀并生，太極在陰陽之中，不在陰陽之外，離開了太極則無所謂陰陽，離開了陰陽也無所謂太極，有太極之理，方有陰陽變化，陰陽變化來源于太極之一動一靜，兩儀、四象、八卦俱因太極動靜而生，太極之一動一靜是陰陽變化之理，陰陽之氣的動靜變化、此消彼長，與太極本為一體，所以是“太極生陰陽，陰陽函太極”。

朱熹易學是以象數(shù)易學為義理之本，在以“理”為易學核心思想的前提下，朱熹的太極觀構(gòu)建了以理為核心、太極陰陽為根本的宇宙本體論思想，太極是一切象數(shù)之理的總體，太極和陰陽之間不可分離，太極本身包含著陰陽，陰陽也構(gòu)成了太極，太極的變化之理，是陰陽動靜消長的演化過程，太極之理是一陰一陽的變化之道。太極是世間萬物變化發(fā)展的本源，也是天地萬物的根本屬性，任何的一人或一物都具有太極的陰陽屬性，陰陽的變化俱生萬物，為萬物的生生發(fā)展創(chuàng)造了無限可能。

［1］黎靖德.朱子語類［M］.北京:中華書局，1986.

［2］朱伯崑.易學哲學史［M］.北京:華夏出版社，2000.

［3］張克賓.朱熹易學思想研究［M］.北京:人民出版社，2015.

西南大學政治與公共管理學院）

江文思（1992-），男，漢族，重慶北碚人，在讀研究生，研究方向：中國哲學。