“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的思考①

王舉濤

（臨沂大學(xué) 山東臨沂 276005）

在科學(xué)知識(shí)產(chǎn)出和速度不斷加快的今天，由科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力所發(fā)展起來(lái)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代正面臨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵、本民族精神文明的嚴(yán)重缺失以及國(guó)家關(guān)于和諧發(fā)展的多重危機(jī)。有資料顯示：法國(guó)、加拿大等國(guó)為了抵制美國(guó)等文化強(qiáng)國(guó)的文化侵略行為提出了“文化例外說(shuō)”來(lái)保護(hù)本民族的文化以及文化產(chǎn)業(yè)[1]。在西方國(guó)家正進(jìn)行著由“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”向“文化經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)而古老的民族傳統(tǒng)體育文化似乎在商品經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌的大潮中逐漸的失去存在與發(fā)展的基礎(chǔ)而成為人們節(jié)日和喜慶之余的生活點(diǎn)綴。為此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本民族的文化高度重視，習(xí)近平總書(shū)記就曾提出：“拋棄傳統(tǒng)，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”的重要論斷[2]。

1 民族傳統(tǒng)體育文化的文化本源：農(nóng)耕文化時(shí)期散落于民間的原生態(tài)民俗體育文化

當(dāng)今世界研究人類(lèi)文明的起源主要從農(nóng)耕文化、游牧文化以及商業(yè)文化這3大板塊進(jìn)行探析。出于我國(guó)特殊的地理環(huán)境，中國(guó)的華夏文明是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的文化體系。據(jù)史料記載，先秦時(shí)期人們“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)耕文明奠定了華夏文化的基礎(chǔ)。縱觀我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著濃厚的農(nóng)耕生活氣息。例如土家族的“茅古斯”舞，苗族、瑤族等其他少數(shù)民族共有的“跳鼓”、“接龍舞”、“上刀梯”以及“腳踩獨(dú)木穿急流”等都是源于狩獵與征戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要；又如苗族的“打腳泥”、“爬竿”，江華瑤族的“人龍”，土家族的“擺手舞”則是由反抗壓迫與紀(jì)念、崇拜英雄人物演變而來(lái)的體育項(xiàng)目。眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也許在具體文化的內(nèi)涵上會(huì)有不同的文化體現(xiàn)，但在較為封閉的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，加之地理環(huán)境與民族心理的雙重閉塞，形成了以“儒學(xué)”為核心的內(nèi)陸性文化體系。華夏文明在儒家思想的影響下，形成了以“仁”為核心、崇尚“三綱五?！焙椭杏怪赖奶幨聹?zhǔn)則[3]，表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中則產(chǎn)生了有別于西方體育文化崇尚競(jìng)技的顯著性差別。

中國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的特色和豐富多彩的文化，因此，如果不從文化的本源來(lái)加以把握，我們就無(wú)法認(rèn)清事物的本質(zhì)。體育文化是體育范疇中最高層次的上位概念，是以運(yùn)動(dòng)基本階段進(jìn)行身心健康鍛煉和教育的社會(huì)文化形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育代表了一個(gè)地區(qū)的體育民俗，是在人類(lèi)進(jìn)化與發(fā)展中各民族融合發(fā)展的結(jié)果，而民族傳統(tǒng)體育文化就是一種區(qū)別于大一統(tǒng)精英文化的各民族的民俗袖珍文化。

2 民族傳統(tǒng)體育文化的傳承的動(dòng)力：圖騰崇拜與宗教信仰

每一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，必然會(huì)有一種無(wú)形的精神力量作為支撐，而在這種精神力量的背后一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承動(dòng)力就來(lái)源于圖騰崇拜與宗教信仰。

首先，圖騰是人類(lèi)歷史上最早的文化現(xiàn)象之一，是人類(lèi)祖先以及保護(hù)神的象征。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下與科學(xué)技術(shù)的落后，先民們面對(duì)一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)便開(kāi)始了以圖騰為象征的對(duì)超自然神靈的崇拜。當(dāng)圖騰崇拜發(fā)展到一定階段，就逐漸演變?yōu)楣糯让駛冊(cè)跉q時(shí)節(jié)令通過(guò)模仿圖騰動(dòng)物而形成的各種競(jìng)技活動(dòng)和民俗舞蹈，這種最原始的祭祀舞蹈就成為了后來(lái)眾多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的雛形。以龍圖騰崇拜發(fā)展起來(lái)的舞龍習(xí)俗不僅蛻變成了一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還發(fā)展成了整個(gè)中華民族的圖騰象征，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體[4]。其次，一切體育活動(dòng)都來(lái)源于宗教，而圖騰崇拜又是人類(lèi)最早的宗教儀式，是宗教、文化、社會(huì)組織等的起源。正如馬克思所說(shuō)的“思想、觀念和意識(shí)的產(chǎn)生最初是與人們的物質(zhì)交換、現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)言交織在一起的”。這表明宗教的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力、宗教觀念和圖騰意識(shí)發(fā)生到一定階段后形成的，并且它們不是相互孤立的存在與發(fā)展的，而是彼此聯(lián)系的命運(yùn)共同體，因此，宗教與節(jié)日慶典、歲時(shí)節(jié)令的結(jié)合也并非偶然。而由宗教活動(dòng)對(duì)這些原始舞蹈與民俗運(yùn)動(dòng)所賦予的新的、神圣的文化內(nèi)涵，又為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和豐富奠定了基礎(chǔ)。

最后，我們結(jié)合社會(huì)文化學(xué)理論的器物、制度、意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面進(jìn)行分析：器物層面，以記載我國(guó)現(xiàn)有977項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的《中華民族傳統(tǒng)體育志》（1990年版）為典型，表明了器物層面是民族傳統(tǒng)體育文化最為表層的表現(xiàn)形式；制度層面，在費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成了中國(guó)的宗族制度和以家庭為單位的生產(chǎn)方式，就在這種相對(duì)保守的文化交流氛圍下保留了各民族特有的傳統(tǒng)體育文化形式；意識(shí)形態(tài)層面：人與人之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是意識(shí)形態(tài)的最佳表現(xiàn)形式，生活在北方的游牧民族，以體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗為主題的射箭、賽馬、摔跤等活動(dòng)形式即是游牧民族傳統(tǒng)體育文化的表達(dá)形式，更是其民族性格的延續(xù)。

因此，我們可以說(shuō)圖騰崇拜與宗教信仰無(wú)論是在歷史的縱向傳承和地域的橫向傳播過(guò)程中都是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神推動(dòng)力，是民族傳統(tǒng)體育文化孕育和傳承的動(dòng)力之源。

3 民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

3.1 具有地域性、民族性、世界性

俗話(huà)說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”就是指由于我國(guó)地理環(huán)境的顯著差異，孕育了56個(gè)民族不一樣的性格特征，造就了我國(guó)豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。西北地區(qū)以游牧為主的民族擅長(zhǎng)賽馬、騎射，生活在東北的民族的則創(chuàng)造了滑雪、滑冰等項(xiàng)目，而居于山地水鄉(xiāng)的南方民族又酷愛(ài)游泳、賽龍舟等運(yùn)動(dòng)；這些活生生的例子無(wú)不彰顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的地域特征。同時(shí)，無(wú)論在在具體的歷史過(guò)程還是在某一特定的發(fā)展階段，民族傳統(tǒng)體育文化都滲透在文化的各個(gè)層面，存在著不同的民族差異；因此，每一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都蘊(yùn)含著本民族獨(dú)特的“基因密碼”，是一個(gè)民族在歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，形成的民族群體共有的并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化雖然具有多元的民族文化特點(diǎn)，但同屬于中華文化的范疇，呈現(xiàn)出多元一體、和而不同的格局。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的足球，其雛形就源于中國(guó)古代被稱(chēng)為“蹴鞠”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，所謂“民族的就是世界的”。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，體育文化也出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)，只有堅(jiān)信民族傳統(tǒng)體育具有向同奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣的普世性，民族傳統(tǒng)體育才能更屹立于世界文化之林，民族傳統(tǒng)體育文化才能更加的絢麗多彩。

3.2 民俗性與時(shí)代性共存

民族傳統(tǒng)體育源于民間不同的生產(chǎn)活動(dòng)。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性雖然是體育文化本身具有廣泛民族性的結(jié)果，但“十里不同風(fēng)，百里不同俗”也表明了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化不同的民俗特征。民族傳統(tǒng)體育與立春、雨水、驚蟄、春分等在內(nèi)的二十四節(jié)氣和包含元宵、除夕、端午、重陽(yáng)、中秋等的傳統(tǒng)節(jié)日的完美結(jié)合就體現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)體育文化鮮明的民俗特征。人類(lèi)的發(fā)展是以螺旋式的方式不斷的向前推進(jìn)的，而民族傳統(tǒng)體育文化就是對(duì)一定歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想特征的總體反映，即民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代性特征。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，國(guó)際社會(huì)表現(xiàn)出趨同性，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇，各民族、國(guó)家的文化均呈現(xiàn)出相同性或相近的時(shí)代特征；并且在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到一定的歷史時(shí)期后，民族傳統(tǒng)體育文化則逐漸走向交流與溝通，出現(xiàn)融合發(fā)展的局面，此時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代性、民族性與世界性并存。因此，作為時(shí)代精神晴雨表的民族傳統(tǒng)體育文化在反映時(shí)代性的過(guò)程中無(wú)不表現(xiàn)著民族傳統(tǒng)體育文化的民族性與世界性的統(tǒng)一。

3.3 呈現(xiàn)出重表演、重過(guò)程、輕競(jìng)技的思維特征

目前，在經(jīng)濟(jì)全球化的格局下，世界體育文化一體化趨勢(shì)不斷加快，但東西方文明卻融合發(fā)展，呈現(xiàn)出文化的多樣性。尋求根源就在于東西方兩種文化具有本質(zhì)上的區(qū)別。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)形成的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使人們形成了精耕細(xì)作、刀耕火種的生產(chǎn)生活方式，加之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)風(fēng)氣，鑄就了中國(guó)人骨子里內(nèi)斂、中庸以及吃苦耐勞的文化精神。正是在這種文化背景下孕育了我國(guó)重表演、重過(guò)程而輕競(jìng)技的民族傳統(tǒng)體育文化思維特征?？鬃釉啤熬訜o(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”[3]，表明射箭中輸贏并不重要，重要的是在整個(gè)過(guò)程中對(duì)于“禮”的規(guī)范，這便是中國(guó)自古以來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”的最好說(shuō)明。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想與我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一脈相承的，中國(guó)絕大多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都體現(xiàn)了“輕競(jìng)技、重表演”或者“重過(guò)程”的思想特點(diǎn)。東西文明的碰撞最為顯著的差異在于西方文化強(qiáng)調(diào)的是追求自我與競(jìng)爭(zhēng)，而東方文明卻突出的是群體與中庸，在體育文化中則主要表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)前西方奧林匹克文化之間的矛盾與沖突。眾所周知，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式上注重精確的量化分析，追求的是“更快、更高、更強(qiáng)”的宗旨；這與構(gòu)建在商業(yè)文化基礎(chǔ)上的西方文明是密不可分的。而民族傳統(tǒng)體育多強(qiáng)調(diào)參與者的氣韻神色，注重的是定性分析，將“人”看作核心，圍繞“人的和諧發(fā)展”而進(jìn)行的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。以民族傳統(tǒng)體育文化的典型項(xiàng)目武術(shù)為例，通過(guò)對(duì)多種動(dòng)物動(dòng)作的模仿，對(duì)人體各項(xiàng)素質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的，其追求的是“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡乃枷刖辰鏪5]。

4 結(jié)語(yǔ)

伴隨中華民族的偉大復(fù)興以及當(dāng)今中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，加快文化軟實(shí)力、建立中國(guó)文化大發(fā)展戰(zhàn)略和提升國(guó)家的話(huà)語(yǔ)已迫在眉睫。而作為一個(gè)民族身份象征的民族傳統(tǒng)體育文化，它的良好發(fā)展是這個(gè)民族得以穩(wěn)定、延續(xù)，并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的智慧源泉與精神力量[3，5]。因此，繁榮我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化不僅是打破西方體育獨(dú)尊世界體育文化的重要舉措，還是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、提升文化軟實(shí)力、保護(hù)國(guó)家文化安全的內(nèi)在需要。

[1]王曉德.全球自由貿(mào)易框架下的“文化例外”——以法國(guó)和加拿大等國(guó)抵制美國(guó)文化產(chǎn)品為例[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2007(12)：71－77.

[2]習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上的講話(huà)[R].2014.

[3]王智慧.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，1(32)：75-81.

[4]毛迪，王智慧，洪曉波.舞龍運(yùn)動(dòng)：民族傳統(tǒng)文化傳承的載體與價(jià)值認(rèn)同[J].體育與科學(xué)，2012(2)：29-32.

[5]王智慧.圖騰崇拜與宗教信仰：民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量[J].體育與科學(xué)，2012，33(6)：12-17.