唐光耀

（邵陽學(xué)院 湖南邵陽 422000）

武術(shù)教學(xué)中的德育價值探析①

唐光耀

（邵陽學(xué)院 湖南邵陽 422000）

武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是一項深受國人喜愛的體育運(yùn)動，也是中華傳統(tǒng)文化精神的重要載體和表現(xiàn)形式。武術(shù)教學(xué)不僅能教會學(xué)生武術(shù)知識和技能，還有著重要的德育價值。該文論述了武術(shù)與武德的統(tǒng)一關(guān)系，淺析了傳統(tǒng)武德的當(dāng)代內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)，論述了武術(shù)教學(xué)幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及培養(yǎng)學(xué)生的民族精神方面的重要意義。

武術(shù)教學(xué) 德育價值 探析

孕育在中華傳統(tǒng)文化懷抱中的傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的變化發(fā)展過程中，逐漸形成了系統(tǒng)的武術(shù)倫理體系，為所有的習(xí)武之人所共同認(rèn)可和尊崇，這就是武德。雖然在不同的時代，武德的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有所不同， 但總體而言仍有清晰可見的道德脈絡(luò)，即武德與中國傳統(tǒng)道德始終保持著內(nèi)在的一致性。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，人們的價值取向趨于復(fù)雜多元，道德滑坡的現(xiàn)象客觀存在，這為大、中、小學(xué)中青少年的道德培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，通過武術(shù)教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳承傳統(tǒng)思想文化中的倫理道德精髓，對于陶冶學(xué)生的情操，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)無疑具有非常重要的意義。

1 武術(shù)與武德

武術(shù)最早可以追溯到原石社會時期，由于原始社會時代的自然條件對人類來說十分惡劣，人們?yōu)榱松婧头毖芟氯?，就必須充分發(fā)揮身體的運(yùn)動功能，與野獸搏斗，并產(chǎn)生了一定的格斗技巧，這就是武術(shù)的雛形。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從原始社會末期開始人們的生活條件改善了，但與此同時基于財富掠奪的部落戰(zhàn)爭又頻繁地爆發(fā)，人們依舊需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)格斗技術(shù)。時代在發(fā)展，人類對于格斗的需要卻一直客觀存在，于是逐漸發(fā)展出了專門研究戰(zhàn)斗技術(shù)的武術(shù)。在早期，武術(shù)雖然是基于實踐需要而產(chǎn)生的，并沒有太多倫理內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，但社會的進(jìn)步、文化的發(fā)展賦予了武術(shù)以新的意義和價值，遂產(chǎn)生了武德。就從字面意思來看，“武”字屬于會意字，由“止”和“戈”字構(gòu)成，“止”古代通“趾”，其字意為站穩(wěn)拿著武器，有展示暴力的意思。《說文解字》中解釋“武”字時寫道：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武。’”《左傳·宣公十二年》記載：“楚莊王曰：‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也?！庇纱丝梢姡缭诖呵飼r期，“武”就已經(jīng)具有了止息干戈，維護(hù)正義與和平的道德意義。由于古代的習(xí)武之人大多文化水平不高，古代并未流傳下系統(tǒng)的關(guān)于武德方面的理論著述，武德大都通過師門訓(xùn)誡、師徒口授的方式傳承下來。在一般的意義上，武德基本以尊師重道，重義守信，立身正直，扶危濟(jì)困，除暴安良，戒驕戒奢的形式來表現(xiàn)，概況而言，武德是以忠、仁、義、信、敬、勇等傳統(tǒng)倫理道德為核心的道德體系。

2 傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代內(nèi)涵

武德是中華武術(shù)道德價值的集中體現(xiàn)和具體表現(xiàn)形式，幾千年來，中華傳統(tǒng)武術(shù)開枝散葉，宗派林立，形成了博大精深的武學(xué)體系，與此相應(yīng)，武德也隨著時代的變遷而擁有了更加豐富的內(nèi)涵。我國從封建社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，整個社會的治理方式、社會結(jié)構(gòu)、思想文化、法律規(guī)范、倫理道德等等都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)武德也必然要進(jìn)行相應(yīng)的變革，以適應(yīng)時代的發(fā)展。在傳統(tǒng)武德走向現(xiàn)代的過程中，最突出的特征就出保留了其普世性的道德精神，摒棄了封建倫理道德的糟粕，雖然其道德內(nèi)涵發(fā)生了諸多變化，外在形式也與過去不同，但其核心道德價值不僅沒有被削弱，還因為時代所賦予的新元素而愈加厚重、豐富。在中國武術(shù)協(xié)會制定的《武德守則》中，將現(xiàn)代武德概況為十個方面，分別為：熱愛人民，精忠報國；弘揚(yáng)武術(shù)，以德為先；崇尚科學(xué)，求實創(chuàng)新；強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)洌蛔窦o(jì)守法，伸張正義；維護(hù)公德，尊師愛生；愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團(tuán)結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎；誠實守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。從《武德守則》的具體表述中，非常清楚地表現(xiàn)出對傳統(tǒng)武德的繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)道德中忠、仁、義、信、敬、勇倫理原則在其中都有體現(xiàn)，同時，又添加了諸如崇尚科學(xué)、求實創(chuàng)新、愛崗敬業(yè)、儀表端莊、禮貌待人等現(xiàn)代倫理道德規(guī)范，這就使得傳統(tǒng)武德在新的時代更趨完善。

3 武術(shù)教學(xué)的德育價值體現(xiàn)

3.1 幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀

青少年學(xué)生是我國未來社會主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，其整體思想修養(yǎng)和道德水平直接關(guān)系國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須高度重視，常抓不懈。青少年時期是每個人形成人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，不論是人格還是思想都具有較高的可塑性，正是幫助其樹立正確人生觀、價值觀的理想時期。只有樹立起了正確的人生觀、價值觀，青少年學(xué)生們才能在學(xué)習(xí)、生活和日后的工作中才會擁有積極向上的進(jìn)取精神和高尚的道德情操。通過在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育，讓學(xué)生在習(xí)武過程中不斷接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，一方面可以啟發(fā)學(xué)生的思想，為其樹立起正確的人生價值取向和人生意義理解，助其明確人生的前進(jìn)方向，為長期的成長奠定堅實的內(nèi)在基礎(chǔ)；另一方面可以通過校訓(xùn)、習(xí)武守則等形式強(qiáng)化武德對學(xué)生們的道德規(guī)范作用，正確選擇自己的行為，自我約束言行舉止，做一個明理知禮的青少年。

3.2 有助于鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)

古今中外，凡是有所成就的人，無不是具有優(yōu)良的意志品質(zhì)的人。當(dāng)學(xué)生擁有了優(yōu)良的意志品質(zhì)，就能夠在學(xué)習(xí)和生活中堅定信念、不怕困難、勇往直前，才更有利于自身的成長和進(jìn)步。習(xí)武是是一條比較辛苦的學(xué)習(xí)道路，需要進(jìn)行大量的運(yùn)動來改善身體機(jī)能，也需要進(jìn)行很多機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練來掌握武術(shù)技巧，沒有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)是難以長期堅持下去的，所以才產(chǎn)生了“冬練三九，夏練三伏”的古諺。一方面，通過在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育，尤其是強(qiáng)調(diào)武德中的強(qiáng)身健體、勤學(xué)苦練，能夠讓學(xué)生正確理解練武的性質(zhì)和特點(diǎn)，從思想上擺正認(rèn)識，從而自我調(diào)整習(xí)武的心態(tài)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度;另一方面，習(xí)武過程中的刻苦鍛煉能夠有效磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，在克服各種訓(xùn)練困難的過程中能夠堅定學(xué)生的信念，培養(yǎng)學(xué)生無所畏懼的勇氣，這些都是培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)的有利條件。

3.3 能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了各民族文化的國際化大融合，在這個過程中，西方強(qiáng)勢文化以書籍、影視、動漫、游戲等等各種方式大量輸入我國，讓很多青少年在不知不覺中習(xí)慣了西式的價值理念、生活方式和文化形態(tài)，反而對我國的傳統(tǒng)倫理道德和文化形態(tài)十分生疏，導(dǎo)致了青少年民族精神的淡薄，這是十分危險的。如果任民族精神和民族文化式微，則中華民族未來將無以贏得世界的尊重，也無以屹立于世界民族之林。武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也集中體現(xiàn)了中華民族的民族精神。在封建時代，荊軻刺秦、岳飛抗金、霍元甲弘揚(yáng)中華武術(shù)的壯舉無不顯示了中華武者披肝瀝膽的俠義精神和為國為民的家國情懷，不斷激勵著后世的武者。如今，在武術(shù)教學(xué)過程中滲透武德教育，能夠讓學(xué)生接受中華民族民族精神的熏陶，切身體會民族精神的要義，并自覺運(yùn)用于生活和學(xué)習(xí)之中。這對于增強(qiáng)我國青少年的民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)其民族凝聚力都有著不可估量的意義。

4 結(jié)語

中華武術(shù)博大精深，底蘊(yùn)深厚，在武術(shù)教學(xué)過程之中滲透武德教育，不僅僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求，也是幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)以及培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的內(nèi)在要求。廣大武術(shù)教育工作者應(yīng)以高度的責(zé)任感和使命感，在教學(xué)過程中認(rèn)知履行武德教育的職責(zé)。

[1]時延芳,郭建平,王焰鋼.淺談高校武術(shù)教學(xué)中的武德教育[J].體育研究與教育,2012(S1):144-146.

[2]黎燕燕.淺論武術(shù)教學(xué)過程中德育的滲透[J].體育研究與教育, 2012(S2):125-126.

[3]李建建.武術(shù)教學(xué)中禮文化教育研究[D].中北大學(xué),2016.

[4]郭慶.淺談中職學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的德育滲透[C]//北京中外軟信息技術(shù)研究院.第二屆世紀(jì)之星創(chuàng)新教育論壇論文集.北京中外軟信息技術(shù)研究院,2015:2.

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2095-2813(2017)04(b)-0203-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.11.203

唐光耀(1973，2—),男,漢,湖南邵陽人,本科，講師，研究方向：武術(shù)教學(xué)。