論相撲的發(fā)展歷程和相撲文化

陳賀麗

摘要：相撲是日本的國(guó)技，是一種和中國(guó)的角力、摔跤相似的格斗術(shù)。關(guān)于相撲的起源，日本學(xué)者認(rèn)為是土生土長(zhǎng)的日本文化，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)角力文化的傳承。然而在中國(guó)消亡的相撲，卻在日本逐漸盛行，發(fā)展成為日本的國(guó)粹。相撲之道是禮儀道德之道，相撲運(yùn)動(dòng)是日本獨(dú)特審美文化和民族精神的體現(xiàn)。本文將在梳理日本相撲起源的基礎(chǔ)上，從其發(fā)展歷程、大相撲比賽、如今面臨的問題等談起，探討日本相撲所傳遞的獨(dú)特的日本民族文化和審美情趣。

關(guān)鍵詞：相撲；角力；日本文化；民族精神

“相撲”在日語(yǔ)里寫成“相撲”，其比賽形式類似中國(guó)的摔跤，是日本的國(guó)技，深受日本人的喜愛。相撲作為日本傳統(tǒng)的競(jìng)技項(xiàng)目，具有深遠(yuǎn)的意義。

“角力”又稱“角抵”，“相撲”，是古代中國(guó)一種徒手對(duì)抗性競(jìng)技活動(dòng)，堪稱中國(guó)摔跤的鼻祖。

盛行于日本的相撲，類似于中國(guó)的摔跤。那么相撲到底起源于哪里？它代表著什么樣的日本文化呢？本文將在總結(jié)現(xiàn)行研究的基礎(chǔ)上，從相撲的起源著手，追溯日本相撲發(fā)展歷程，并分析日本相撲所傳遞的民族精神和獨(dú)特的審美情趣。

一、先行研究

目前中日兩國(guó)的研究學(xué)者對(duì)相撲從不同的角度進(jìn)行了研究，主要集中在以下兩個(gè)方面：

1.相撲的起源問題

關(guān)于相撲的起源，中日學(xué)者分歧很大，日本學(xué)者普遍認(rèn)為相撲源于日本固有的本土文化；而中國(guó)學(xué)者認(rèn)為日本相撲應(yīng)該與中國(guó)的角力文化有著淵源的關(guān)系。

舒敏在《再考相撲運(yùn)動(dòng)的起源》[1]中指出相撲的起源有幾種說法，一是唐宋中原起源說，二是蒙古摔跤起源說，三是日本本土文化起源說（起源于日本本土的稻作文化和神道教儀式）。

蘇州大學(xué)的羅時(shí)銘[2]則從中日兩國(guó)相撲各自的產(chǎn)生的時(shí)間入手，繼而談及各自的發(fā)展過程，進(jìn)而指出日本相撲是對(duì)中國(guó)相撲的傳承，是中國(guó)式相撲與日本本土文化結(jié)合而產(chǎn)生的。

2.相撲與中國(guó)的體育文化的對(duì)比

劉明亮[3]從起源發(fā)展，傳統(tǒng)文化，比賽規(guī)則，場(chǎng)地服飾等方面比較了中國(guó)的太極推手和日本的相撲，指出了二者的異同。

3.相撲文化闡釋

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中日歷史研究中心的周穎昕在其大作《相撲中的日本文化》研究了相撲的歷史，發(fā)展，等級(jí)制度及相撲的人生等。

王秀文在《日本“國(guó)技”——大相撲運(yùn)動(dòng)的文化透視》[4]一文中探討了相撲產(chǎn)生、發(fā)展的過程以及相撲運(yùn)動(dòng)和相撲文化。

以上總結(jié)了目前關(guān)于相撲的先行研究，那么相撲到底是怎么起源和發(fā)展起來的呢？

二、相撲的起源與發(fā)展

（一）相撲的起源

1.日本起源說

日本人認(rèn)為日本相撲的歷史非常久遠(yuǎn)，起源于日本的古墳時(shí)代。在日本的古墳時(shí)代的埴輪，須惠器上就描繪有相撲的情況。據(jù)《古事記》記載，建御雷神奉天照大神之命到出云國(guó)，向大國(guó)主提出收回出云國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。大國(guó)主的兒子建御名方神表示抗議，要求和建御雷神角力。但以失敗告終，雙手也被斬?cái)唷缮竦慕嵌肪捅徽J(rèn)為是相撲的起源。

2.中國(guó)起源說

中國(guó)人認(rèn)為相撲起源于中國(guó)，它和“角力”、“角抵”很相似的比賽?！敖橇Α币步小敖堑帧?，是中國(guó)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。魏晉南北朝時(shí)代叫做“相撲”，宋代叫做“爭(zhēng)交”?！敖橇Α币辉~最早記載在《禮記》中。《禮記.月令》：“[孟冬之月]天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！?宋朝裴骃在《史記集解》中注釋說：“應(yīng)劭曰：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，稍講武之禮，以為戲樂，用相夸示，而秦更名為‘角抵?！?/p>

由史料可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前，“角力”是軍事訓(xùn)練的一種。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，增加了禮儀，打靶游戲等內(nèi)容，之后發(fā)展成了“角抵表演”。

（二）日本相撲的發(fā)展

彌生時(shí)代：據(jù)《日本書紀(jì)》記載，相撲力士初戰(zhàn)是在垂仁天皇7年，野見宿袻和當(dāng)麻蹶速之較量。麻蹶被野見踢倒，死于腰椎斷裂。后人將兩人奉為相撲始祖而進(jìn)行祭祀。

我們可以看出，當(dāng)時(shí)的相撲主要是以打擊為主的格斗術(shù)，甚至有喪命的危險(xiǎn)。這和現(xiàn)在的相撲規(guī)則，意識(shí)等方面都存在差異。

雄略天皇13年（469）年，曾“令宮女脫衣去裙，著以兜擋，令相撲之?！边@是記錄最早的女相撲，也是相撲這一詞匯的最初出現(xiàn)。

飛鳥時(shí)代：據(jù)《日本書紀(jì)》記載，天武天皇11年，“大隅隼人與阿多隼人相撲於朝庭 大隅隼人勝之”?？梢婏w鳥時(shí)代已有相撲活動(dòng)。

奈良時(shí)代：《續(xù)日本紀(jì)》中記載著，天平6年（734年）7月7日，圣武天皇觀看相撲表演，這是關(guān)于相撲比賽的最初明確記錄。

到了平安時(shí)代，相撲比賽作為宮廷活動(dòng)來舉行，后來在民間也開始盛行。關(guān)于相撲的記載在《續(xù)日本紀(jì)》《日本后紀(jì)》等中均有記載。

江戶時(shí)代：源賴朝號(hào)召舉辦“天覧相撲”，直到江戶時(shí)代，相撲才開始成為一種職業(yè)。

明治維新以后，1936年6月，相撲成為尋常小學(xué)的必修課程。大正8年開始在全國(guó)舉行學(xué)生相撲比賽。1909年，兩國(guó)國(guó)技館建成，相撲成為日本的國(guó)技。

綜上所述：在日本，相撲起源大致有兩種觀點(diǎn)，一是據(jù)《古事記》記載，相撲起源于古墳時(shí)代兩神角斗的神話；二是據(jù)《日本書紀(jì)》記載，“相撲”始于垂仁天皇時(shí)，野見宿袻和當(dāng)麻蹴速之爭(zhēng)。到了平安，奈良時(shí)代，“相撲節(jié)會(huì)”成為宮中的行事。而江戶時(shí)代的“勸進(jìn)相撲”，發(fā)展成了如今的 “大相撲”。日本人認(rèn)為相撲是日本自古以來就有的祭神儀式和盛典，作為一種體育運(yùn)動(dòng)和格斗術(shù)備受日本人民喜愛。

（三）大相撲的比賽

相撲裁判稱為“行司”，比賽場(chǎng)地“土俵”被認(rèn)為是磨練力士身心毅力及技能的圣潔場(chǎng)所，所以禁止女性入內(nèi)。在每次比賽前，都要撒鹽以辟邪，如有力士受傷，還能起到清潔傷口，殺菌的作用。

一般來說，一年當(dāng)中有六次相撲賽季，日本人愛好奇數(shù)，認(rèn)為奇數(shù)是吉祥的數(shù)字，所以這六次比賽均安排在奇數(shù)月。

除了上述六次賽事外，為了弘揚(yáng)日本的相撲文化，發(fā)揚(yáng)國(guó)威，促進(jìn)國(guó)際文化交流，擴(kuò)大海外相撲粉絲團(tuán)體，也在海外舉行相撲公演。

在相撲摔跤場(chǎng)上，比賽雙方的體重和比賽時(shí)間都不受限制，只要能讓對(duì)方除兩腳掌外的身體任何一部分著地，即為贏家。相撲具有明確的等級(jí)制度，這是其一大特征。相撲最高級(jí)別是橫綱，由日本相撲協(xié)會(huì)理事會(huì)授予。其次是大關(guān)，接著是關(guān)協(xié)、小結(jié)等。

（四）相撲運(yùn)動(dòng)和相撲文化

相撲在日本具有很高的地位，但并不是人人都能成為相撲，要想成為相撲，還必須滿足幾個(gè)條件：中學(xué)畢業(yè)（完成義務(wù)教育）；年齡未滿23周歲等。

“部屋”是專門培養(yǎng)相撲的機(jī)構(gòu)，結(jié)婚之前，相撲都要住在“部屋”里。相撲師傅稱為“親方”。進(jìn)入“部屋”后，為了養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志力和超強(qiáng)的體力，力士們要?dú)v經(jīng)艱辛的訓(xùn)練歷程。

為了增肥，力士們常吃“相撲火鍋”，有時(shí)還吃奶油蛋糕，吃完就睡覺。甚至為了增加體重，還需做一些劇烈的健身運(yùn)動(dòng)，把筋肉撕裂，促使其長(zhǎng)大。

從進(jìn)入部屋開始，每天六點(diǎn)起床，即使是寒冬，也只能赤身系一兜襠布練習(xí)。為了培養(yǎng)相撲力士的意志力，訓(xùn)練時(shí)，從等級(jí)最低者開始先后進(jìn)入場(chǎng)地，進(jìn)行艱苦激烈的肉搏訓(xùn)練。經(jīng)過這種訓(xùn)練，相撲力士不僅有強(qiáng)大的體魄，還具有強(qiáng)大的精神意志力和實(shí)力。

相撲運(yùn)動(dòng)不僅鍛煉身心和技能，還能提升人格，以及養(yǎng)成尊重禮節(jié)的態(tài)度和道德心。相撲代表了日本的傳統(tǒng)文化，是日本精神的體現(xiàn)，也是日本人引以為豪的文化財(cái)產(chǎn)。相撲，是一個(gè)勝負(fù)較量激烈的世界，同時(shí)它也是學(xué)習(xí)為人，錘煉人生的場(chǎng)所。而“始于禮止于禮”是相撲道的美學(xué)，也是日本自古以來的武術(shù)習(xí)俗。在這種習(xí)俗里，包含有努力使對(duì)方不受傷，不丟丑，體恤對(duì)方的精神。相撲運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了大和民族敢斗、不屈不撓、追求強(qiáng)韌的意志力和忍耐力的心理及性格特征 。

學(xué)者金舒鶯曾說過“相撲不僅僅是一種純粹的運(yùn)動(dòng)，它還蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)和獨(dú)特的美學(xué)情趣，在深層意義上，它更是民族始終不渝的一種熱情，一種民族精神的體現(xiàn)?！盵5]

（五）相撲面臨的問題

相撲雖然在日本很盛行，被尊崇為日本的國(guó)技，但近年來有越來越多的外國(guó)力士活躍在相撲界，相撲呈現(xiàn)出國(guó)際化的趨勢(shì)。曾經(jīng)活躍在相撲界的有夏威夷的小錦，曙，蒙古的朝青龍，白鵬，中國(guó)的蒼國(guó)來，仲國(guó)等。目前朝青龍和白鵬是最高級(jí)別的大力士。

與外國(guó)力士的活躍相比，隨著日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活富裕，越來越多的日本人不愿參加相撲比賽，特別是如今的日本年輕人懼怕相撲殘酷的訓(xùn)練。從前參加相撲的人大多出身貧寒，為了擺脫貧困，擺脫饑餓而選擇了相撲這一途徑來出人頭地。因此有人認(rèn)為相撲前景堪憂，將面臨著后繼無人的危機(jī)。不管相撲將來如何發(fā)展，目前相撲“親方”及力士的培養(yǎng)是亟待解決的大問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒敏.再考相撲運(yùn)動(dòng)的起源[J].健康教育，2012年第1期.

[2]羅時(shí)銘.中日相撲傳承關(guān)系探析[J].體育文史研究，1997年01期.

[3]劉明亮.太極推手與日本相撲體育文化比較研究[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第2期.

[4]王秀文.日本“國(guó)技”——大相撲運(yùn)動(dòng)的文化透視[J].體育文化導(dǎo)刊，2003年12月.

[5]金舒鶯.人氣鼎旺的日本相撲[J].世界文化，2002年第1期.

（作者單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）