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      荀子的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)價值

      2017-12-05 09:17:10邵良婷
      長江叢刊 2017年19期
      關(guān)鍵詞:天行倫理思想天命

      邵良婷

      荀子的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)價值

      邵良婷

      荀子的生態(tài)倫理思想,主要體現(xiàn)在天行有常的生態(tài)認(rèn)識論;制天命而用之、天人相參和強(qiáng)本節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐觀與節(jié)用觀以及謹(jǐn)其時禁和取物以時的生態(tài)責(zé)任觀三個方面。荀子生態(tài)倫理思想對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示是:樹立順天和治天之生態(tài)文明意識;樹立資源節(jié)約和環(huán)境友好之生態(tài)文明行為觀;建立和完善生態(tài)文明之法律法規(guī)體系。

      荀子 生態(tài)倫理 生態(tài)文明

      一、荀子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

      (一)“天人之分”“天行有?!钡纳鷳B(tài)自然觀

      《荀子》中說道:“明于天人之分,則可謂至人矣?!泵饔谔烊酥之?dāng)中的天人之分,意指天與人之間、自然與社會之間相區(qū)別的觀念。荀子認(rèn)為,天、地、人為宇宙的三種代表,各有自己的特殊職責(zé),大自然的職責(zé)是提供萬物生長發(fā)展的條件;而人的職責(zé)是利用自然萬物來創(chuàng)造自己的文明及文化。人與自然并非對峙對立的狀態(tài),相反,人類是自然界的一部分,天已經(jīng)脫下神秘的面紗。荀子否定了古代社會神化中人們賦予“天”神靈本質(zhì),認(rèn)為“天”就是客觀現(xiàn)實(shí)存在著的自然界,“天行有常。不為堯存,不為桀亡?!避髯訌?qiáng)調(diào)自然界具有固定的客觀規(guī)律性,它的存在和運(yùn)行是客觀有規(guī)律的,是不以任何人的主觀意志改變。

      (二)“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀

      荀子提出“制天命而用之”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)。臺灣著名學(xué)者蔡仁厚說:道家的自然是形而上的,而荀子的天為自然,則根本是實(shí)然的,而不是形而上的。荀子則言“天人之分”,主張”制天用天”。荀子主張在自然規(guī)律的天中,人要有其對應(yīng)自然災(zāi)害措施辦法,有了對應(yīng)的措施,社會才會安定和諧,百姓才會安居樂業(yè)?!爸铺烀笔欠e極地尋求與大自然的合作,更好的利用自然的規(guī)律來辦事。在這里荀子強(qiáng)調(diào)了人的主動性,指出了人在制天命中有重要作用。一方面人要按照自然的季節(jié)變化來利用自然,讓自然為人類服務(wù)。另一方面人要發(fā)揮自己的才能保持物種的繁衍生息,保持自然事物的長遠(yuǎn)發(fā)展。

      (三)“謹(jǐn)其時禁”的生態(tài)愛物觀

      荀子的“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀點(diǎn),與之相對應(yīng)的是“謹(jǐn)其時禁”的可持續(xù)發(fā)展思想。荀子認(rèn)為人與自然萬物是共生體,應(yīng)當(dāng)互相依賴制約。應(yīng)當(dāng)按照自然之物生長發(fā)展的規(guī)律,制定采伐樹木獵取生物資源的的管理體制。因此荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”,希望統(tǒng)治者建立一個綱領(lǐng),即按照大自然的規(guī)律做事,對自然地資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù),從而保證社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。荀子的這一思想充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的要求,他的生態(tài)觀點(diǎn)不僅反映了人和社會的關(guān)系,更反映了人與自然之間的關(guān)系,是人類邁向文明社會的要求,道德進(jìn)化的必然。

      二、荀子生態(tài)倫理思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的價值

      黨的十八大將“五位一體”建設(shè)中國特色社會主義提上日程。生態(tài)文明建設(shè)的提出,既是對于日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng),亦體現(xiàn)了黨在建設(shè)中國特色社會主義過程中對于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理論自覺。在我國建設(shè)生態(tài)文明,既有中華傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)與資源,又能反映人類文明的發(fā)展方向。荀子的生態(tài)倫理思想作為中華文化的重要組成部分,為我國當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想資源。

      (一)建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系,提高能源資源利用效率

      依據(jù)荀子天行有常的生態(tài)認(rèn)識論,我們在安排工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時,要順應(yīng)時令,依循自然運(yùn)行有常之規(guī)律來處理天人關(guān)系。當(dāng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)受過工業(yè)文明洗禮,生態(tài)環(huán)境受到污染與破壞,需要修復(fù),造成了“應(yīng)之以亂則兇”的惡果,我們主要對生態(tài)環(huán)境污染進(jìn)行防治與修復(fù)。因此,我們除了要順天之外,還要治天。我國加大節(jié)能環(huán)保投入,重點(diǎn)加強(qiáng)污染防治,改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境;加強(qiáng)水利、林業(yè)建設(shè),加強(qiáng)荒漠化石漠化治理,促進(jìn)生態(tài)修復(fù),實(shí)質(zhì)上是對環(huán)境“應(yīng)之以亂則兇”所造成惡果的矯正。

      (二)加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

      我們所要建設(shè)的生態(tài)文明既要生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,又要經(jīng)濟(jì)增長、人民生活富裕,這是荀子“制天命而用之”和“天人相參”的生態(tài)實(shí)踐觀在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。“強(qiáng)本節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)生態(tài)文明國家的重要思想資源。黨的十八大提出:加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。堅持環(huán)境基本國策,關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。在《荀子·富國》中,荀子明確指出要保持自然資源的持續(xù)發(fā)展,要有“謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流,開其源”的理念,用“節(jié)流開源”概括出人類既要節(jié)約用度,又充分發(fā)揮人的作用去改造自然、利用自然,這樣就能使“天下有余”。

      (三)建立健全環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體制和機(jī)制

      荀子“謹(jǐn)其時禁”和取物以時的生態(tài)責(zé)任觀,在今天看來實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)禁止性制度和原則,這就需要我們要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策,加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制,落實(shí)節(jié)能減排工作責(zé)任。對于稀缺資源和環(huán)境損害成本高的部門和行業(yè),要建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。

      荀子的思想產(chǎn)生于二千多年前農(nóng)業(yè)文明時代,生態(tài)危機(jī)還沒有凸顯出來,其生態(tài)倫理思想僅局限于地區(qū)和國家層面上。我們現(xiàn)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)要放眼世界,加強(qiáng)國際合作,共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。

      [1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1982.

      [2]王立平,王正.中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2010(09).

      (作者單位:寧波大學(xué))

      邵良婷(1994-),女,安徽六安人,在讀研究生,寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向:馬克思主義基本理論。

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