《嘉莉妹妹》中的接受美學研究

(南京師范大學 江蘇 南京 210024)

“接受美學”這一概念是德國康茨坦斯大學文藝學教授漢斯·羅伯特·姚斯在20世紀60年代末提出來的，后來在姚斯和沃爾夫岡·伊塞爾的共同發(fā)展和完善下造就了20世紀下半葉影響深遠的一個美學流派——接受美學(馬以鑫， 1995)。接受美學強調(diào)讀者并不是被動地接收作者的單方面塑造的人物與情節(jié)，而是主動的創(chuàng)造者，實現(xiàn)文學作品的真正價值?？梢哉f接受美學提高了讀者的地位，豐富了文學作品的內(nèi)涵，開拓了文學研究的新領域。 接受美學流派在20世紀七八十年代達到鼎盛，此后便逐漸衰落，但接受美學已經(jīng)融入了各種文學思潮，繼續(xù)影響著文學批評與評論。

《嘉莉妹妹》從誕生之日起便生出了眾多的爭議,從接受美學理論來看，文學作品的爭議產(chǎn)生的根源在于兩方面，一是作品文本產(chǎn)生于讀者期待各異的復雜社會背景下。二是作者在文本建構過程中創(chuàng)制了諸多的意義空白也是導致文學文本長時間受爭議的重要原因之一。

1 歷史性期待視野下的主人公

從接受美學意義上來講,文學作品在不同時代、不同讀者面前絕不會以同樣的面貌或印象呈現(xiàn),在文學中，“根本沒有獨立、絕對的文本,它們猶如樂譜一樣,只有依靠讀者的“演奏”才能變成美妙的音樂”(趙冬梅，2007)。由此可見,讀者的期待視野直接決定了讀者對所讀文本意義及形式的評價標準,而首批讀者或文學批評家對于特定文本的評價往往也會影響到后世讀者的心理期待。

起初對于《嘉莉妹妹》的不斷爭論完全可以歸根于美國19世紀末20世紀初的復雜社會背景,資本主義的發(fā)展松動了禁錮美國的傳統(tǒng)思想,但以傳統(tǒng)基督文化仍影響深遠。而小說中的男女主角嘉莉和赫斯特伍德與基督傳統(tǒng)文化中的紳士淑女的標準明顯相去甚遠，按照基督教文化的期待視野必然要求嘉莉以身敗名裂而終,然而德萊塞并沒有因嘉莉的“墮落”而譴責她,反而使她憑借“墮落”實現(xiàn)自己的夢想,而本應該處于主導地位的男性代表赫斯特伍德卻以自殺而終。面對這樣一個與傳統(tǒng)期待相悖的男女主人公,小說難免會在當時受到來自美國文學界和社會的聲討。

另一方面，當時的美國婦女已開始受到消費主義的影響。她們不再相信“婦女的責任是生養(yǎng)孩子”、“婦女生來就是做母親的好料子”等信條。(蔣道超，2003)這種思想隨著20世紀60年代末女性主義文學批評的展開而進一步發(fā)展。這就使得讀者對嘉莉的形象有了新的詮釋,所謂的“墮落”實際上是男權社會強加給她的，她實現(xiàn)夢想的過程正是女性走向獨立的過程，而赫斯特伍德不過是達爾文“適者生存”理論下的一個犧牲品，從這個意義上來講,嘉莉和赫斯特伍德都是社會和文化影響下的產(chǎn)物。

2 文本的召喚結構對期待視野的有力支持

英迦登指出文學藝術作品中“不定點的出現(xiàn)不是偶然的、創(chuàng)作失誤的結果。相反,在每一部文學的藝術作品中它都是必需的?！?英伽登，1988)那“不定點”或“未定處”又是依靠什么來實現(xiàn)的呢? 首先,文學作品所使用的語言本身具有“非窮盡性”，其次，文學作品本身的藝術價值也肯定了它當中出現(xiàn)的意義不確定性和意義空白現(xiàn)象。

嘉莉離開杜魯埃投入赫斯特伍德的懷抱,似乎是為了“物”而出賣了自己。然而嘉莉真的是背棄了自己的“救命恩人”嗎?在杜魯埃心中,嘉莉到底是在扮演一個什么角色呢?杜魯埃經(jīng)常光顧赫斯特伍德的酒吧,“既是渴望得到樂趣,又想在比他更加殷實的人中間嶄露頭角?！眱x態(tài)穩(wěn)重親和的赫斯特伍德成了杜魯埃認為是“值得結交的人物”。在杜魯埃看來,漂亮的嘉莉只不過是他的一個附屬物和炫耀的資本,是拓寬自己人際關系的砝碼。嘉莉在杜魯埃那里看到的是結婚無望。不能排除赫斯特伍德外在形象對嘉莉的吸引,但他承諾的“結婚”嘉莉似乎有著更大的誘惑力，如此看來嘉莉真的道德淪喪嗎?

而赫斯特伍德是不是咎由自取呢?作為一名酒店經(jīng)理,從外表看他擁有令人羨慕的一切，按照社會期望赫斯特伍德應該忠于家庭,盡享天倫之樂,不應該背著妻子去追求嘉莉,更不應該拋棄自己的家庭,卷錢與嘉莉私奔。然而,赫斯特伍德真的要為自己的出軌負全責嗎?在作者敘述的過程中讀者會發(fā)現(xiàn)很多的意義空白等著去挖掘。愛慕虛榮的太太,喜愛打扮和和不怎么關心家庭的兒女，多年來赫斯特伍德是在一種什么樣的氣氛中度過的呢?真的是表面看來的舒適溫馨嗎?所以當天真、漂亮、情趣高雅、感情細膩的嘉莉出現(xiàn)時,一切看來又都是在情理之中。

讀者接受理論為讀者理解《嘉莉妹妹》開啟了一扇新的窗戶,不同的期待視野把人物形象從作家手中“解放”出來,或可憎或可憐或值得贊美,不同的人在不同時期都會在文本中找到自己所期待的形象,作品也因而變得更有意義。

[1] 德萊塞.《嘉莉妹妹》[M]. 北京:人民文學出版社,2003.

[2] 加達默爾. 1992. 《真理與方法》[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社.

[3] 蔣道超. 2003. 《德萊塞研究》[M].上海:上海外語教育出版社.

[4] 羅曼·英迦登.1988.《對文學的藝術作品的認識》[M].陳燕谷,曉未,譯.北京:中國文聯(lián)出版公司.

[5] 馬以鑫. 1995.《接受美學新論》[M].上海:學林出版社.

[6] 張磊. 2014. 從接受美學視角解讀《嘉莉妹妹》[J]. 文學教育(上),(05):155.

[7] 趙冬梅. 2007. 傳統(tǒng)命運的再定義——從接受美學的角度分析《嘉莉妹妹》[J]. 泰山學院學報.