摘 要

在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中，順應(yīng)時(shí)代步伐以及大眾審美需求是其主要發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為人類社會(huì)歷史發(fā)展中人類智慧的沉淀與積累，在社會(huì)時(shí)代變遷發(fā)展中，不斷傳承且發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀人類文化藝術(shù)是當(dāng)前人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展的必然要求。目前，在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，科學(xué)運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是體現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)特色手段之一，同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)其發(fā)展的影響也是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)研究課題之一。本文基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)視角，旨在對(duì)其對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展影響下進(jìn)行科學(xué)研究與探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化藝術(shù)；當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)；發(fā)展影響

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，是指漫畫與動(dòng)畫等基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長(zhǎng)》、《葫蘆娃》等以極具我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動(dòng)、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時(shí)的電視觀眾喜愛(ài)。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史財(cái)富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國(guó)民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于不斷促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)世界化發(fā)展也有積極意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材

在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來(lái)源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會(huì)發(fā)展中歷史文化財(cái)富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)的題材來(lái)源。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動(dòng)人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)題材主要有兒童型的益智、成長(zhǎng)題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)者往往采取滿足社會(huì)需求順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時(shí)其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材直接來(lái)源。

1.2 傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動(dòng)漫角色塑造提供造型參考作用

角色塑造作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個(gè)性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個(gè)性與智慧，同時(shí)賦予不同的思想靈魂還是觸動(dòng)觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時(shí)還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個(gè)性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時(shí)代背景以及角色人物是我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫(kù)，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)角色塑造提供造型參考與靈感來(lái)源。

2 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用

在我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)模式是我國(guó)最早的動(dòng)漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國(guó)迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動(dòng)畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過(guò)不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時(shí)，西方動(dòng)畫片在我國(guó)的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開(kāi)始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)畫制作技術(shù)上，首次開(kāi)始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動(dòng)畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說(shuō)故事的《黑貓警長(zhǎng)》的動(dòng)漫作品在全國(guó)上映，其中講述的黑貓警長(zhǎng)為保衛(wèi)森林與其他動(dòng)物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛(ài)。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動(dòng)畫片也在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動(dòng)畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時(shí)兒童觀眾的喜愛(ài)。目前，我國(guó)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對(duì)于動(dòng)漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動(dòng)漫故事與情節(jié)。

2.2 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國(guó)迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動(dòng)物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對(duì)其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，也往往采用擬人化等手段對(duì)動(dòng)物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國(guó)流行動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)取材寶庫(kù)，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國(guó)傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計(jì)。目前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，造型設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對(duì)其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計(jì)下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動(dòng)漫片《秦時(shí)明月之笑闖江湖》對(duì)敵對(duì)人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個(gè)性。

2.3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用

在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時(shí)期的我國(guó)歷史審美特征。當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，因時(shí)代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國(guó)藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢(shì)也不斷世界化發(fā)展。開(kāi)放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中雖遠(yuǎn)不足西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動(dòng)畫片《哪咤腦海》中就以推廣與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代動(dòng)漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展方向之一。

3 傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

3.1 促進(jìn)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格向傳統(tǒng)文化故事、歷史題材轉(zhuǎn)變。

我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展之初，是在學(xué)習(xí)與借鑒西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，其主要面向兒童、青少年等觀眾。在風(fēng)格設(shè)計(jì)上也在模仿美國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫片《唐老鴨與米老鼠》以及日本動(dòng)漫風(fēng)格發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)主要文化藝術(shù)，將其運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。同時(shí)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)中注重宣揚(yáng)與推廣真、善、美等歷史題材故事對(duì)我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展有直接影響作用。在畫風(fēng)上，也將最初效仿西方動(dòng)漫滑稽、幽默等故事形式，開(kāi)始向關(guān)愛(ài)、勇敢以及誠(chéng)信等風(fēng)格方面轉(zhuǎn)變。

3.2 促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合

我國(guó)作為傳統(tǒng)文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國(guó)歷史文化發(fā)展的瑰寶，民間藝術(shù)文化是其中一部分，在藝術(shù)發(fā)展中同樣占據(jù)重要作用。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)存的民間古老藝術(shù)有剪紙、皮影戲、木刻以及山水畫等方面。1960年，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)開(kāi)始涉足于再現(xiàn)民間藝術(shù)文化等領(lǐng)域，尤其融合剪紙與皮影戲表演等情況下構(gòu)成了我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展中的“中國(guó)派別”。如在作品《豬八戒吃西瓜》中就采用展現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)手法以及借鑒皮影戲等方法上對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)實(shí)施了突破。在目前的互聯(lián)網(wǎng)年代，中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要使用前衛(wèi)的信息技術(shù)，并與民間藝術(shù)文化互相借鑒并融合，構(gòu)成濃郁中國(guó)民間藝術(shù)風(fēng)情、緊跟時(shí)代潮流的動(dòng)漫作品，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步。

3.3 促進(jìn)民間美德與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合

動(dòng)漫設(shè)計(jì)是面向兒童以及成年人等具有教育意義的藝術(shù)作品。在當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，利用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行德育教育與宣傳是其文化發(fā)展功能之一。民間美德是指民間事跡中的美德故事，如孟姜女哭長(zhǎng)城以及神筆馬良等都旨在表達(dá)民間普通百姓善良、樸實(shí)、勤勞等品德。我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，借用民間文化故事題材的同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)性融合與發(fā)揚(yáng)民間美德也有積極影響作用。首先，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員應(yīng)從藝術(shù)的視角，利用藝術(shù)的手法對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的人事進(jìn)行映射。例如對(duì)生命、倫理、愛(ài)情、忠實(shí)、人性、道德等的宣揚(yáng)應(yīng)成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)中永傳不衰與恒久不變的主題。其次，民間文化美德中的“善”與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的融合：善是大眾的根本性訴求。

4 結(jié)束語(yǔ)

在社會(huì)時(shí)代變遷發(fā)展中，不斷傳承且發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀人類文化藝術(shù)是當(dāng)前人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展的必然要求。目前，在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，科學(xué)運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是體現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)特色的主要手段。

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作者簡(jiǎn)介

張妍（1981-），女，河北省肅寧縣人。大學(xué)本科學(xué)歷?，F(xiàn)為大連科技學(xué)院講師。研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)/視覺(jué)傳達(dá)/動(dòng)漫設(shè)計(jì)。

作者單位

大連科技學(xué)院 遼寧省大連市 116052