提升學(xué)校德育工作實效性的途徑淺探

張偉民

隨著社會的進步，現(xiàn)在越來越多的人堅信“知識改變命運”，教育由此受到空前的重視，不可否認(rèn)，這是社會進步的表現(xiàn)。但是，在“進步”的同時，我們又看到了危機：面對日趨激烈的社會競爭，很多家長不惜血本、不遺余力地投資于子女教育，對孩子的考試分?jǐn)?shù)極為重視，但是在孩子的德行養(yǎng)成上，他們卻選擇了最基本、最一般的標(biāo)準(zhǔn)；在德育的主陣地—學(xué)校的日常工作中，教師、家長理所當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生就是好學(xué)生，所教學(xué)生成績好的老師就是好老師，中考、高考成績好的學(xué)校就是好學(xué)校，分?jǐn)?shù)成為衡量人“高矮美丑”的權(quán)威標(biāo)尺，可謂“一俊遮百丑”。這些從認(rèn)知層面到行為層面的偏差，導(dǎo)致青少年的道德教育亮起了紅燈。

現(xiàn)代德育要“以人為本”，就是要正視德育對象是具體的人。人與人之間的差異是客觀存在的，不同個體的德育需求各不相同，同一個人的不同時期需要不同的德育引導(dǎo)。因此，我們應(yīng)不斷轉(zhuǎn)換德育觀念，適應(yīng)社會發(fā)展；不斷更新德育內(nèi)容，體現(xiàn)時代特色；不斷改進德育方法，增強德育實效，從而體現(xiàn)德育創(chuàng)新，真正實現(xiàn)發(fā)展人，提升人，創(chuàng)造人。

那么，從哪些方面入手，才能使當(dāng)前德育走出低谷，割除弊端，富于生機和活力，使之真正有益于學(xué)生的德育成長呢？本文結(jié)合實際，略陳提升學(xué)校德育工作實效性的途徑的幾點管見，希冀拋磚引玉。

一、激發(fā)主體內(nèi)在動因，注重學(xué)生德育需求

據(jù)媒體報道，某城市的一些學(xué)校衡量學(xué)生的思想品德、道德素質(zhì)是否“達(dá)標(biāo)”，就以學(xué)生是否到愛國主義教育基地簽字蓋章為據(jù)。所以，很多學(xué)生為了達(dá)標(biāo)，花了門票錢，在相關(guān)材料上蓋了章，卻并不進入基地參觀，接受教育。

這樣的德育有實效嗎？考試重壓之下，和教育有關(guān)的一切人和事的發(fā)展似乎都背離了初衷。學(xué)校德育關(guān)注行為的改變，而忽略了情感的升華；學(xué)生對單一枯燥的德育方式難耐其煩，但又懾于某種規(guī)定和限制而作假。它更像演戲，不僅導(dǎo)演了教育，更導(dǎo)演了學(xué)生原本真誠率真的心靈。其實，提高學(xué)生思想品德、道德素質(zhì)的途徑有很多，學(xué)校應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德需求，營造真實感人的道德教育情景，依托社會，挖掘德育資源，為學(xué)生提供他們樂于前往的德育基地，提倡學(xué)生自主選擇他們喜聞樂見的德育方式，而不是僅僅囿于學(xué)校規(guī)定的某種方式、某個場所。

需要是實現(xiàn)學(xué)生德育成長的內(nèi)在動因，夸美紐斯說：“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！钡掠枰呐囵B(yǎng)應(yīng)在德育活動中進行，筆者以為，“快餐文化”氛圍中長大的中學(xué)生，缺少必要的道德積淀，鑒于此，我們要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生多讀書，擴大他們的閱讀空間，以此拓展學(xué)生的價值世界，從書中汲取人類的智慧，促進其智力和精神的和諧發(fā)展，幫助他們擁有充實、豐富、純潔的內(nèi)心世界。

二、回歸主體生活世界，完成自我道德構(gòu)建

報紙曾經(jīng)刊登了某地初中學(xué)生一天的作息時間表：5：30起床，6：00出發(fā)去學(xué)校，6：30早讀，7：45—11：15上課，13：15—17：30上課，18：15—21：00晚自習(xí)。

現(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)習(xí)時間之長，強度之大，恐怕在中國教育史上亦很罕見。很多人在問：中國教育怎么了？教育的本真應(yīng)該是快樂幸福的，不敢想像，為了所謂的“教育”，而使學(xué)生沒有時間去體驗親情和友情，去品味善良和寬容，去感悟人與人之間超越血緣的善意和關(guān)愛，這樣的犧牲值得嗎？這樣的教育背離了教育的應(yīng)有之意。

陶行知說過，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，沒有生活作中心的教育是死教育。同樣，沒有生活的德育是沒有生命力的?；谶@一點，我們要緊扣學(xué)生生活實際，引導(dǎo)他們把個人的價值啟蒙、道德理性與生活結(jié)合起來，在實際生活中實踐、驗證、豐富個人的價值觀念，并逐步形成個人在日常生活中穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣?？梢?，生活養(yǎng)成可以在學(xué)生完成完整生活構(gòu)建的同時獲得德行的圓滿。

因此，創(chuàng)設(shè)切合學(xué)生道德生活的情景，使學(xué)生在這種情景中獲得多樣性的道德生活體驗，在對多樣倫理價值的體驗、甄別、選擇中獲得對價值的鮮活認(rèn)知，讓他們在磨練中體驗生活，在挫折中認(rèn)知生活，在摔打中學(xué)會生活。

三、豐富優(yōu)化德育方式，開展德育實踐活動

在學(xué)校工作安排中，每周都有一節(jié)班會課。學(xué)校經(jīng)常利用這段時間進行廣播講話，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，再由班主任詳細(xì)講解，監(jiān)督學(xué)生認(rèn)真誦讀，然后組織學(xué)生考試，考試成績作為考核班級常規(guī)管理的重要內(nèi)容。

在我國傳統(tǒng)德育中，更多的是采用灌輸法，用規(guī)范的宣講取代心性養(yǎng)成，用無條件的服從取代自由選擇的欲望，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生“當(dāng)面一套，背后一套”，正所謂“身教者從，言教者訟”。

道德品質(zhì)的提升需要一個內(nèi)化的過程。如果一個人不能從主觀方面理解、接納、贊同某一道德規(guī)范，即使他能按照道德規(guī)范去做，其行為也很難稱得上是道德行為。“價值、態(tài)度和美德必須通過實踐經(jīng)歷及榜樣表率作用才能變成內(nèi)心的東西”，學(xué)生的品質(zhì)養(yǎng)成必須基于某種道德情景。我們通過開展豐富多彩的道德實踐活動，讓學(xué)生經(jīng)歷“體驗、移情、理解、對話、反思”的過程，以有效提高德育實效。盡管這一系列的內(nèi)化教育頗費時日，難以立竿見影，但是它體現(xiàn)了對受教育主體的尊重，遵循了道德形成規(guī)律，其成效是恒久的。

四、銜接家庭、學(xué)校、社會，增強德育整體效益

語文課本中有一些贊美煤、小石子的文章，在教師的價值引導(dǎo)下，學(xué)生們知道了什么是平凡中的偉大，內(nèi)在比外表更為重要等，所以，當(dāng)老師要求學(xué)生到生活中去尋找平凡時，學(xué)生們贊美了運煤工人，歌頌了清潔女工……但據(jù)筆者調(diào)查，絕少有學(xué)生愿意長大后從事以上類似職業(yè)。

原因是什么呢？孩子在啟蒙時期就知道很多超出常人的大英雄、大企業(yè)家、大科學(xué)家，他們對生活的貢獻使孩子們心生崇敬、仰慕；學(xué)校經(jīng)常請一些杰出人物作報告，使正處于世界觀、價值觀、人生觀形成階段的學(xué)生下意識地給自己的未來人生定位；孩子的父母經(jīng)歷了貧困，或?qū)ψ约旱默F(xiàn)狀不滿，希望自己憧憬的生活在下一代身上實現(xiàn)。于是，由于家庭、學(xué)校、社會對個人社會價值引導(dǎo)失當(dāng)，學(xué)生從小產(chǎn)生一種錯覺：不成為大富豪、大明星，不掙大錢、不名揚四海就不是成功。于是驕傲自大、目空一切、不能平等待人等成為孩子們身上常見的問題。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說過：“人性的缺陷似乎責(zé)任在于個人，但實質(zhì)上根本的責(zé)任在社會?！杯h(huán)境在人道德品質(zhì)的形成過程中有重要作用，學(xué)校德育、家庭德育、社會德育各有優(yōu)勢和不足。實踐中，我們構(gòu)建和完善了以學(xué)生自我教育為主體，以學(xué)校德育為主導(dǎo)，以家庭德育為基礎(chǔ)，以社區(qū)德育為依托的全面滲透、四位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，以此來提高德育的整體效益，從而在全局上改變德育薄弱現(xiàn)狀，為學(xué)生身心健康發(fā)展提供一個良好的大德育環(huán)境。值得一提的是，在德育實踐中，建立順暢的家校聯(lián)系管道，提倡讓學(xué)生到社區(qū)做義工等都是行之有效的做法。

真正的德育應(yīng)該給受教育者帶來精神的洗禮、靈魂的超越、人性的回歸和情感的純化。德育是維護社會道德規(guī)范，進行傳統(tǒng)美德教育的重要途徑，其作用不容小覷。十年樹木，百年樹人，面對狀態(tài)低迷的學(xué)校德育工作，我們不能急躁，更不能輕言放棄，只要堅守動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行、持之以恒的德育工作信條，我們定會迎來德育工作的春天！endprint