剪紙手工藝遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究

翟孝娜，呂俊芳

法學(xué)研究

剪紙手工藝遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展研究

翟孝娜，呂俊芳

“十三五規(guī)劃”建議中，首次將“振興傳統(tǒng)工藝”列入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃之中，“非遺”保護(hù)切實(shí)被提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。剪紙手工藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，在現(xiàn)代的發(fā)展，存在文化價(jià)值認(rèn)同缺失、技藝傳承困難、創(chuàng)新性乏力、缺乏與市場(chǎng)的高度融合等普遍問題?；诩艏埵止に嚢l(fā)展的可行性條件分析，提出以教育影響提高文化的認(rèn)同為基礎(chǔ)、以建立技藝傳承的保護(hù)體系為保障、以工藝創(chuàng)新為關(guān)鍵、以建立立體化的市場(chǎng)發(fā)展模式為出路，促進(jìn)剪紙手工藝的可持續(xù)發(fā)展。

剪紙手工藝；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；發(fā)展對(duì)策

一、引言

剪紙是以人為主體，以紙為主要載體，以剪子和刻刀為工具，通過鏤空手段創(chuàng)造的一種平面造型藝術(shù)。剪紙工藝發(fā)源于我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，早期先民利用牙、骨、陶瓷等材料進(jìn)行雕鏤加工，形成剪紙的最初形式。真正意義上的剪“紙”，以紙的發(fā)明為起始，距今已有 1500 多年的歷史。隨著“非遺”保護(hù)工程的興起，剪紙被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“傳統(tǒng)手工藝”門類，由此引發(fā)學(xué)術(shù)界就剪紙手工藝的保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了大量的研究。田茂軍較早分析了湘西苗族剪紙文化的現(xiàn)狀、傳承的途徑，提出了明確保護(hù)對(duì)象、保護(hù)主體，探討了民間文化保護(hù)中的保護(hù)動(dòng)力及文化財(cái)源問題。姜婉以浙江樂清細(xì)紋刻紙的實(shí)際案例，提出用生產(chǎn)性保護(hù)理念指導(dǎo)民間剪紙的保護(hù)與傳承問題。張群總結(jié)了剪紙藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中存在的規(guī)律，分析了剪紙藝術(shù)參與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的措施，指出了剪紙藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的方向。剪紙的保護(hù)與發(fā)展研究主要從區(qū)域性角度出發(fā)，未來發(fā)展較多提出與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，剪紙手工藝發(fā)展的核心問題在于價(jià)值的認(rèn)同，忽視剪紙文化的培育，而采取的任何形式的現(xiàn)代化生產(chǎn)，都只是其商品化形式的占用與出售，不具備長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能。本課題正是基于這樣的研究視角，提出以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)，推動(dòng)剪紙手工藝的可持續(xù)發(fā)展。

二、剪紙手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）剪紙文化價(jià)值認(rèn)同缺失

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的演進(jìn)，含有西方色彩和形態(tài)的商品逐漸占領(lǐng)國(guó)人的日常生活。我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流文化正在悄然解體，致使年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。文化認(rèn)知的模糊一方面固然與全球化造成的影響有關(guān)，另一方面與文化的宣傳教育有著密切的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的學(xué)校教育推行現(xiàn)代化教育理念，課程設(shè)置受升學(xué)壓力、就業(yè)壓力多方面影響，接觸傳統(tǒng)手工藝、美術(shù)方面知識(shí)的機(jī)會(huì)少知又少。加之娛樂化、商業(yè)化的大眾傳媒教育推波助瀾，造成剪紙手工藝與生活環(huán)境的長(zhǎng)期脫離，進(jìn)一步拉大人們與剪紙文化的心理距離。剪紙手工藝以“人手”為主體所傳達(dá)的人文情感、文化內(nèi)涵等價(jià)值漸漸被淡忘，一些融匯有剪紙藝術(shù)形象的藝術(shù)品成了“土、俗”“不知道”的東西。文化既不自知，也不自信，談何文化的認(rèn)同，何來剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

（二）剪紙技藝傳承面臨的困難

傳統(tǒng)的剪紙以家庭、師徒式傳承為主，這種傳承方式本身弱小。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，政府層面過多追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的達(dá)成，有意無意地回避了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，造成了剪紙工藝從業(yè)者主體性的缺失；其次，剪紙?jiān)诩艏埶嚾耸种袆?chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，以剪紙為謀生最基本的生活保障都無法解決，所以在當(dāng)代剪紙根本不能作為一種社會(huì)職業(yè)；再者，剪紙所承載的社會(huì)價(jià)值逐漸喪失了對(duì)現(xiàn)代青年的吸引力，使大量潛在的繼承人紛紛致力于城市謀生，導(dǎo)致剪紙工藝技藝無所傳，后繼無人的局面，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。在“非遺”保護(hù)背景下，政府雖然推行了一系列民間文化保護(hù)工程，但對(duì)傳承人的認(rèn)定、對(duì)傳承人資金支持等仍存在諸多問題。

（三）剪紙手工藝創(chuàng)新性乏力

傳統(tǒng)的民間剪紙，最初的轉(zhuǎn)型就其圖案、載體進(jìn)行了一定的發(fā)展，延續(xù)了民俗、精神信仰的文化內(nèi)涵。近代以后，一些技術(shù)要求很高且耗時(shí)耗工的剪紙讓位于能批量生產(chǎn)的刻紙，機(jī)器的大生產(chǎn)逐步取代了剪紙工藝。20 世紀(jì) 40 年代，以“新窗花”剪紙藝術(shù)為發(fā)端，創(chuàng)作出了許多融匯各種技術(shù)因素、裝飾審美風(fēng)格等現(xiàn)實(shí)題材的作品。剪紙由原來的實(shí)用功能向純觀賞性形態(tài)演變。現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的愈演愈烈，使剪紙發(fā)展?jié)B透了濃重的商品化色彩。我們現(xiàn)代所看到的剪紙是順應(yīng)現(xiàn)代城市生活訴求、審美理念的“變身”形式。綜述所述，剪紙的發(fā)展只是針對(duì)“用”為主的制作方式、途徑進(jìn)行改變，無論是基于實(shí)用性或是純粹欣賞性的功能的演變，都較少具有震撼影響力的藝術(shù)作品問世。

（四）缺乏與市場(chǎng)的高度融合

剪紙手工藝由于失去了所依賴的文化生態(tài)土壤，承載剪紙文化的民俗事項(xiàng)在流行中淡化、消失，加上實(shí)用性、審美性與現(xiàn)代社會(huì)脫離，漸漸失去了生存的市場(chǎng)?，F(xiàn)存的剪紙廠，大多采用自產(chǎn)自銷的經(jīng)營(yíng)模式，由于規(guī)模較小，既不利于承接具有規(guī)模的生產(chǎn)訂單，更不利于其發(fā)展。創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)背景下，剪紙工藝一方面試圖走產(chǎn)業(yè)化的道路，進(jìn)行資源的整合；另一方面通過參與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)，逐步創(chuàng)新其發(fā)展的路徑。但是由于剪紙“紙”的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)單薄，市場(chǎng)發(fā)展只是簡(jiǎn)單將其融合于其他行業(yè)，作為商品附屬部分。剪紙“剪”蘊(yùn)涵的單體性文化資源的開發(fā)，更是被置若罔聞，流于表面。無論是剪紙藝術(shù)作為“遺產(chǎn)”的價(jià)值，還是“資產(chǎn)”的價(jià)值都缺乏深度的挖掘。未來剪紙的市場(chǎng)發(fā)展，應(yīng)該有用來鑒賞、品讀的文物品，可以作為收藏、相贈(zèng)的藝術(shù)品，也可以是意味深長(zhǎng)的產(chǎn)品的包裝或裝飾品，亦或是精致、創(chuàng)意的旅游紀(jì)念品等。

三、剪紙手工藝發(fā)展的機(jī)遇

（一）國(guó)家政策的大力支持

為抵御外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的沖擊與侵略，國(guó)家大力推行民族民間文化保護(hù)工程，廣泛開展“非遺”的保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院發(fā)布多項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)意見及法律政策，制定了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系，并在國(guó)家“十三五規(guī)劃”建議中，首次將“振興傳統(tǒng)工藝”列入國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃之中，以積極的文化政策和資金支持，切實(shí)將“非遺”保護(hù)提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。目前，剪紙藝術(shù)已先后有多地區(qū)被列入“非遺”保護(hù)的名錄，剪紙藝術(shù)以“方塊”之間的創(chuàng)造在民族文化發(fā)展中大放異彩，為傳統(tǒng)手工藝的振興發(fā)揮積極的作用。

（二）后工業(yè)時(shí)代的情感訴求

勞動(dòng)是人創(chuàng)造的根本，當(dāng)人的勞動(dòng)成為一種不受自己精神和肉體支配的形式的時(shí)候，勞動(dòng)就遠(yuǎn)離了人的本質(zhì)需求。這正是人們享受現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)，帶來時(shí)效、廉價(jià)的機(jī)器制造品的同時(shí)，卻從未遺忘身體力行的勞動(dòng)體驗(yàn)的真正原因。剪紙藝術(shù)“手”的造型語言，所喚起的人性的回歸，所帶來的親切感、人性感的體驗(yàn)，恰是后工業(yè)時(shí)代人們內(nèi)心的訴求，是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。近些年隨著人們生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)原生態(tài)體驗(yàn)的追求，使人們?cè)俅蜗蜻h(yuǎn)離工業(yè)化的鄉(xiāng)村靠攏?！笆帧眲趧?dòng)的意義不斷被重新發(fā)現(xiàn)，這為剪紙藝術(shù)的發(fā)展重新提供了生態(tài)土壤。

（三）剪紙手工藝的可再生性

自然遺產(chǎn)是大自然億萬年的自然創(chuàng)造，本身具有不可復(fù)制性、不可再生性。物質(zhì)文化類遺產(chǎn)雖然部分可進(jìn)行“活化”再現(xiàn)，但是資金耗費(fèi)巨大，且承載的文化價(jià)值卻很難重現(xiàn)。剪紙門類遺存與二者不同，它是人們利用雙手，借用紙張為主要載體，進(jìn)行的一種技術(shù)性勞動(dòng)。單從技術(shù)層面來看，剪紙工藝的原生性主體具有可替代性、手工藝流程具有程序性和可模仿性，手工藝品具有商品性。此外剪紙藝術(shù)本身的低成本、易操作、易結(jié)合性等特點(diǎn)，決定了剪紙工藝可持續(xù)發(fā)展的可能性。

四、剪紙手工藝的保護(hù)與發(fā)展措施

（一）加強(qiáng)宣傳教育提高文化認(rèn)同

文化的認(rèn)同，建立在文化自知的基礎(chǔ)上，即要對(duì)文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。剪紙手工藝的保護(hù)與發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是要提高對(duì)剪紙文化的自知、自信，自發(fā)的形成人們對(duì)剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。剪紙文化認(rèn)同的培養(yǎng)應(yīng)從以下兩方面進(jìn)行：

1.以學(xué)校教育促進(jìn)剪紙文化認(rèn)知

學(xué)校教育對(duì)傳遞、延續(xù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要的作用。針對(duì)剪紙文化認(rèn)知的模糊，學(xué)校教育應(yīng)將剪紙藝術(shù)中所融匯的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、經(jīng)典技藝編入教材內(nèi)容；以言傳身教、耳濡目染的理論課程教學(xué)提高學(xué)生對(duì)剪紙文化的自知；以實(shí)際動(dòng)手操作的實(shí)踐課程，體會(huì)剪紙工藝流程，掌握剪的技藝等顯性知識(shí)；學(xué)校教育要培育學(xué)生對(duì)剪紙文化的熱愛，以認(rèn)知教育培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同，以能力培養(yǎng)塑造剪紙工藝的保護(hù)者與傳承者。

2.以大眾傳媒教育加強(qiáng)認(rèn)知影響

現(xiàn)代大眾傳媒以其海量的信息、敏捷的傳播速度，已然成為與個(gè)體日常生活密不可分的教育形式。剪紙文化的認(rèn)知必須借助傳媒的教育手段，將剪紙文化融進(jìn)人們的社會(huì)生活，呈現(xiàn)和制作各種有關(guān)剪紙的影視劇作品、公益宣傳，使剪紙藝術(shù)日?；?、生活化。

（二）完善技藝傳承的保護(hù)體系

對(duì)剪紙手工藝的保護(hù)與傳承，最基本的問題就是對(duì)傳承過程中手工藝人的保護(hù)。政府作為政策的制定者和實(shí)施者，應(yīng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。首先加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與認(rèn)定。以具體的法律和政策對(duì)剪紙技藝及傳承人資格進(jìn)行認(rèn)定，制定相應(yīng)的申報(bào)、審查、審批制度來確保剪紙傳承人隊(duì)伍的發(fā)展；其次鼓勵(lì)民間行業(yè)協(xié)會(huì)的協(xié)同輔助。通過舉辦各種獎(jiǎng)賽，賦予全國(guó)公認(rèn)的工藝大師、傳承大師等榮譽(yù)，從而提高剪紙藝人的社會(huì)地位，增強(qiáng)其參與剪紙保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)感。同時(shí)作為一種具有資本象征的品牌效應(yīng)，提高剪紙工藝的經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值；最后設(shè)立專項(xiàng)資金扶持。資金來源一部分為政府設(shè)置的專項(xiàng)資金，另一方面通過鼓勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)的參與投入，目的是保障剪紙藝人經(jīng)濟(jì)收入，扶持剪紙工藝保護(hù)工作的開展。

（三）建立科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行深度挖掘創(chuàng)新

任何歷史工藝的發(fā)展都需要進(jìn)行與時(shí)代發(fā)展相融合的演變，才會(huì)有存在的價(jià)值。剪紙傳承依托于民間藝人，手藝固然精湛，卻沒有迎合現(xiàn)代審美、現(xiàn)代需求的創(chuàng)新理念，也沒有應(yīng)對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的敏銳力與洞察力。所以，剪紙藝術(shù)的發(fā)展，絕非一個(gè)手工藝人一把剪刀能夠做到的。建立專家研究團(tuán)隊(duì)要重點(diǎn)選拔專業(yè)的研究及設(shè)計(jì)人才，作為剪紙藝人的服務(wù)者，深入實(shí)踐進(jìn)行民間采風(fēng)。通過系統(tǒng)收集整理剪紙資源，結(jié)合現(xiàn)代的生活訴求推陳出新，對(duì)其單體藝術(shù)品形式進(jìn)行深度研發(fā)創(chuàng)新。同時(shí)對(duì)剪紙工藝流程進(jìn)行發(fā)展演進(jìn)，包括擴(kuò)大剪紙的載體形式，創(chuàng)新圖案造型、元素提取等，積極研發(fā)衍生產(chǎn)品，對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行深度挖掘?？蒲袌F(tuán)隊(duì)與剪紙藝人形成合作關(guān)系共同促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。

（四）建立立體化的市場(chǎng)發(fā)展模式

剪紙手工藝的現(xiàn)代化發(fā)展，首先應(yīng)區(qū)分剪紙藝術(shù)本身承載的不同文化價(jià)值，以不同層次的文化導(dǎo)向定位市場(chǎng)方向。筆者認(rèn)為，剪紙手工藝包含核心文化價(jià)值和附屬文化價(jià)值兩部分。核心文化價(jià)值即剪紙的核心文脈，是作為優(yōu)秀民族文化傳承的部分；次生文化價(jià)值即物化了的特征與形式，如剪紙材料、工藝方面。立體化的發(fā)展模式是將核心文化進(jìn)行深入挖掘，擴(kuò)大延伸文化部分的開發(fā)利用，產(chǎn)生產(chǎn)品的影響力及吸引性，從而提高消費(fèi)。以有形的物質(zhì)承載無形的文化，形成與各行業(yè)的結(jié)合，促進(jìn)剪紙手工藝走向更廣闊的市場(chǎng)。具體如下（圖 1）：

1.剪紙手工藝核心文化價(jià)值的發(fā)展

核心文化發(fā)展需要與非盈利性部門合作，確保剪紙文化近可能原汁原味的創(chuàng)造，保障文化的真實(shí)性、整體性。包括與博物館、民俗節(jié)慶文化活動(dòng)、剪紙藝術(shù)展覽、出版業(yè)、各類教育等的融合。通過系統(tǒng)的資料收集，采用影像等現(xiàn)代科技，建立文化檔案，為剪紙文化的發(fā)展提供詳實(shí)、具體的歷史資料；利用文化場(chǎng)所提供展覽、競(jìng)賽等活動(dòng)，挖掘潛在的價(jià)值，增加剪紙文化的吸引力，積極促進(jìn)剪紙手工藝的傳承與發(fā)展。

2.附屬文化價(jià)值的發(fā)展

附屬文化價(jià)值，作為核心文化的延伸部分，是把剪紙物化的形式與各個(gè)行業(yè)相融合，包括與旅游、裝修、服裝、影視、建筑景觀等。在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上使剪紙藝術(shù)回歸生活，強(qiáng)化與人們生活各個(gè)方面的聯(lián)系；作為產(chǎn)品的附屬，具有帶動(dòng)力強(qiáng)、輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種市場(chǎng)效益,從而以商品的帶動(dòng)，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。

綜上所述，剪紙手工藝既是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，也是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。正確看待剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，以提高全民文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以科學(xué)的保護(hù)體系為保障，以工藝創(chuàng)新為關(guān)鍵、以現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)理念為出路。激活剪紙藝術(shù)的活力，以剪紙藝術(shù)的發(fā)展衍生出感人肺腑的生命力，喚醒民族的文化意識(shí)，提升民族的自信感與自豪感，真實(shí)地構(gòu)筑中華民族文化根系。

[1]田茂軍.湘西苗族剪紙文化的現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)[J].民間文化論壇，2005，（04）.

[2]姜婉.民間剪紙的生產(chǎn)性保護(hù)研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2010.

[3] 張群.剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與應(yīng)用研究 [D].北京林業(yè)大學(xué)，2011.

[4]張剛.民間剪紙藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué), 2010，（06）.

[5]王瀟.傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2016.

[6]吳興幟，羅沁儀.手工藝遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究：回顧與思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（01）.

[7] 費(fèi)孝通.重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì) [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000，（01）.

J02

B

1008-4428（2017）06-108-03

翟孝娜，女，河南開封人，渤海大學(xué)旅游學(xué)院，研究生，研究方向：旅游規(guī)劃開發(fā)；

呂俊芳，女，河南安陽(yáng)人，渤海大學(xué)旅游學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：旅游規(guī)劃與開發(fā)，旅游經(jīng)濟(jì)。

課題項(xiàng)目：渤海大學(xué)博士啟動(dòng)項(xiàng)目旅游目的地發(fā)展研究，項(xiàng)目號(hào)：0515BS042。