“黑皮香蕉人”的“變形記”

基金項(xiàng)目：2016年度大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目：“黑皮香蕉人”的“變形記”——《所羅門之歌》中奶娃在空間變換前后的倫理缺場(chǎng)與重建（編號(hào)：YJSCX2016-028）。

摘 要：《所羅門之歌》（Song of Solomon，1977）是美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森為數(shù)不多的以男性作為主人公的作品。在這部作品中，莫里森呈現(xiàn)了奶娃在南北空間變換下其自身倫理特性的相應(yīng)改變。北方的空間屬性使奶娃的倫理特性呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)，而這一切的倫理缺場(chǎng)，都在由北向南的空間位移中得以恢復(fù)和重建。本文嘗試以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論和空間理論相結(jié)合的方式，探究奶娃在由北向南的空間變換前后，其倫理缺場(chǎng)到重建的原因，得出南方才是黑人正確的倫理特性得以扎根的寶地，也正是這片南方寶地，才使奶娃從“黑皮香蕉人”“變形”到具有族裔身份的美國(guó)黑人，找到自我的族裔歸宿。

關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；空間；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；缺場(chǎng)；重建

作者簡(jiǎn)介：王璐（1992.12-），女，漢，山東青島人，碩士研究生，研究方向：美國(guó)非裔文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--02

一、北方空間下倫理缺場(chǎng)的奶娃

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)的基礎(chǔ)”。因此，了解一部作品中的倫理環(huán)境可以幫助讀者更好地了解人物的處境及生存策略。莫里森在北方首先呈現(xiàn)了一個(gè)家庭倫理缺失的空間，這里沒有夫妻之間應(yīng)有的甜蜜和尊重，沒有父子間應(yīng)有的教導(dǎo)和關(guān)愛，更沒有家庭成員間應(yīng)有的和諧和溝通。主人公奶娃自幼成長(zhǎng)于這個(gè)富裕卻無(wú)愛的中產(chǎn)階級(jí)家庭中，既沒有感受過家庭成員間應(yīng)有的“愛”，也沒有體驗(yàn)過黑人應(yīng)有的文化歸屬。他的父親麥肯·戴德是一位靠壓榨黑人同胞獲取不正當(dāng)利益的中產(chǎn)階級(jí)，為了躋身更高階層及融入白人群體，麥肯將目標(biāo)鎖定在當(dāng)?shù)赜忻暮谌酸t(yī)生之女——露絲身上。麥肯與露絲之間這一違背婚戀道德及家庭倫理的婚姻，與其說(shuō)是一種美好的結(jié)合，不如說(shuō)是彼此間互惠的交易。露絲對(duì)已故醫(yī)生父親物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)地位的繼承，不僅是麥肯躋身白人社會(huì)的一個(gè)跳板，更是他實(shí)現(xiàn)自我膨脹的捷徑。對(duì)他來(lái)說(shuō)，露絲只是財(cái)富的象征和符號(hào)，獲得她，就離自己的財(cái)富目標(biāo)更近一步。然而，不同于麥肯對(duì)金錢的追求，露絲對(duì)“白人性”的癡迷讓她答應(yīng)了這門婚事，嫁給麥肯意味著對(duì)已故父親“白人性”的延續(xù)。此外，她對(duì)醫(yī)生父親的過度依戀，也讓醫(yī)生急于把她嫁出去，以期停止這種異常發(fā)展的“不倫”關(guān)系，所以醫(yī)生選定了麥肯，這個(gè)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中產(chǎn)階級(jí)商人，以期讓女兒露絲有個(gè)完美的歸宿。

不可否認(rèn)，這個(gè)家庭空間是由金錢及“白人性”建構(gòu)的空間，麥肯和露絲婚后的相處并沒有將這個(gè)家庭空間重構(gòu)為一個(gè)充滿關(guān)愛及和諧的空間，兩人的婚姻完全是建立在各自利益的基礎(chǔ)上，不僅違背了婚姻最基本的倫理準(zhǔn)則，也在無(wú)形中對(duì)子女們的倫理觀產(chǎn)生了異樣的影響。在這種家庭氛圍下出生的奶娃，從小目睹了家庭成員間尷尬的相處關(guān)系。普通家庭中四處可見的其樂融融之感，在這個(gè)家中卻成為一種奢侈。五位家庭成員雖住著令人羨慕的豪宅，過著寢食無(wú)憂的生活，可是彼此間卻形同陌路，缺乏交流和溝通。姐姐們沉溺于制作假花的世界中，母親露絲靠與兒子的身體接觸獲得心理慰藉，父親麥肯深陷金錢的誘惑中，一心想著怎樣積累更多的財(cái)富，奶娃也毫無(wú)例外地成長(zhǎng)為一名紈绔子弟，揮霍著父母的財(cái)產(chǎn)，對(duì)父母的一切付出都理所當(dāng)然地享受著。家庭成員間倫理的缺失與其自身的追求有關(guān)，更與其所屬的空間有關(guān)。

家庭和睦的基礎(chǔ)是愛，愛是一種自然存在的倫理，也是維系有序家庭倫理秩序的紐帶。愛的缺失和彼此間的隔閡讓麥肯家的每一個(gè)人都深深地打上了家庭倫理缺失的烙印。父母本應(yīng)成為子女們的榜樣，在外彼此尊重，在內(nèi)相互扶持，共同協(xié)作建立應(yīng)有的家庭倫理秩序?？缮钤诒狈竭@令人羨慕的豪宅中，奶娃并沒有學(xué)到家庭成員間應(yīng)有的家庭倫理秩序，也從未嘗試去改變父母間僵化的婚姻關(guān)系。更可悲的是，他為母親而出手打了父親，本應(yīng)為姐姐們所理解，卻被認(rèn)為“是在接班，讓我們知道你有權(quán)教訓(xùn)她，教訓(xùn)我們所有人，該干些什么” 。

不難看出，生活在這一缺失家庭倫理的空間下注定是一個(gè)悲劇。家人間的矛盾在升級(jí)，彼此間冷漠而又隔閡，應(yīng)有的家庭倫理秩序在這一空間下完全找不到落腳點(diǎn)。在列斐伏爾眼中，空間并不是獨(dú)立的地點(diǎn)，它具有多維屬性，包含著豐富的隱喻和表征?？臻g產(chǎn)生于人的實(shí)踐和建構(gòu)中，因此會(huì)不可避免地打上了內(nèi)部人群倫理觀念的烙印。麥肯家的豪宅作為一個(gè)家庭倫理缺失的空間，對(duì)生活在其中的麥肯，露絲，奶娃及兩個(gè)姐姐產(chǎn)生了巨大的影響，奶娃在家庭倫理觀念上表現(xiàn)出的缺失和混亂與這個(gè)無(wú)愛的空間有直接關(guān)系。此外，麥肯和露絲對(duì)白人主流社會(huì)不同層面的追求，也將與生俱來(lái)的黑人文化及黑人傳統(tǒng)拋在腦后。他們沒有像其他黑人一樣將黑人文化傳承下去，反而視其為步入白人社會(huì)的“絆腳石”。這一家庭空間的存在，不僅是對(duì)家庭倫理的拋棄，更是對(duì)黑人文化的漠視和玷污。

如前文所講，奶娃父母間缺失的家庭倫理早已深深扎根于他的心中，也隨之導(dǎo)致了他在人際交往中倫理的缺失。除了他的童年玩伴吉他外，奶娃在北方并沒有什么知心好友，他的出身及社會(huì)地位決定了他在人際交往上的限制，也注定了他被黑人社區(qū)的遺棄。社區(qū)的黑人同胞痛恨他父親麥肯的行為，痛恨他們家對(duì)黑人文化及傳統(tǒng)的拋棄，他們打心眼里拒絕麥肯家，更拒絕他的兒子奶娃。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人間的交流是個(gè)體存活下去的支撐，奶娃的孤獨(dú)感及異化狀態(tài)的產(chǎn)生并不是沒有原因的，他試圖融入黑人群體，可終究是一種失敗的嘗試。但是在吉他的帶領(lǐng)下，奶娃認(rèn)識(shí)了自己的姑媽派拉特及外甥女哈格爾，可隨之而來(lái)的是奶娃在人性上的進(jìn)一步迷失。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“一個(gè)人一旦聽?wèi){原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的各種道德規(guī)范就會(huì)被摧毀，人又將回到獸的時(shí)代，這不僅不是人性的解放，而是人性的迷失”。奶娃在十二歲時(shí)第一次見到十七歲的哈格爾時(shí)就愛上了她，這種突如其來(lái)的愛戀有兩個(gè)原因，一個(gè)是青春期的悸動(dòng)，另一個(gè)便是在原始本能驅(qū)使下性欲的表現(xiàn)。最初時(shí)兩個(gè)人都想在肉體上占有彼此，可是女性總是感性的，在與奶娃的朝夕相處中，哈格爾開始想著占有奶娃的內(nèi)心。奶娃對(duì)哈格爾的占有就像父親對(duì)財(cái)富的占有一樣，是一種癡迷卻終歸不是愛情。奶娃最終厭倦了哈格爾的糾纏，厭倦了與她在一起廝混的十年，他的不負(fù)責(zé)任讓哈格爾在煎熬著死去。奶娃與哈格爾本是舅舅與侄女的親屬關(guān)系，可奶娃的倫理混亂讓他與哈格爾發(fā)生了肉體上的“亂倫”，產(chǎn)生了不該有的倫理禁忌，導(dǎo)致了奶娃倫理缺失的進(jìn)一步加劇。

由此可見，生活在無(wú)倫理表征的家庭空間下，奶娃自身的倫理混亂持續(xù)加重，父愛及母愛的缺失使奶娃失去了管束，他不僅在人際交往中愈發(fā)疏離群體，也在愛情觀上失去理智。他的倫理混亂與所處的空間有直接地關(guān)系，只有遠(yuǎn)離這里，奶娃才能在喚醒失去的理性。于是，奶娃遠(yuǎn)離北方空間，向南前行。

二、南方空間下倫理重建的奶娃

出于對(duì)過去生活的厭惡以及對(duì)新的倫理身份的追尋，奶娃獨(dú)自開啟了南下之旅，他首先來(lái)到了父親和姑姑成長(zhǎng)的地方——丹維爾，這是父親曾經(jīng)如癡如醉描述過的地方。在這個(gè)不同的倫理環(huán)境下，他了解到關(guān)于祖父“林肯天堂”的故事，也跟著老人們思念起祖父來(lái)。坐在庫(kù)柏牧師家中，聽著老人們講述過去的事情，講述他父輩的傳奇，他倍覺興奮，因?yàn)檫@些故事滿足了他對(duì)迷失身份的渴望。在老人們的言語(yǔ)中，奶娃對(duì)父親，姑姑及祖父過去和諧的家庭生活有所了解，祖父辛勤勞作，開墾荒地，日出而作，日入而息，為自己和家人創(chuàng)造了欣欣向榮的畫面。麥肯從小就承擔(dān)起了照顧妹妹的責(zé)任，學(xué)著為父親分擔(dān)辛苦，祖父與祖母間的幸福時(shí)光無(wú)時(shí)無(wú)刻不都在感染自己的孩子，這種美好的家庭生活景象是奶娃向往的，與自己在北方的家庭生活不同，他不曾想到父親和姑姑過去的家庭生活竟是如此和諧幸福。這里沒有資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀左右著父親，也沒有白人的壓迫，有的只是一家人真摯的感情和彼此間的照顧。

在莫里森筆下，南方充溢著歷史和回憶，奶娃通過老人們的口述了解到祖輩的故事，了解到祖父優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)能力，了解到白人對(duì)祖父的殘忍殺害，還了解到父親和姑姑的童年往事。同時(shí)，他的到來(lái)也滿足了老人們對(duì)麥肯家族的想象，“他們談呀談，把奶娃當(dāng)成了觸發(fā)他們記憶的引爆裝置，美好的歲月，艱苦的時(shí)光，滄海桑田的變化”。在這片南方寶地上，奶娃主動(dòng)打開心扉，跟著老人們一起回憶戴德家族的往事，回憶他們過去擁有的故事。

奶娃繼續(xù)踏上了南方之行，前往沙理瑪找尋家族的歷史及過去。初入沙理瑪時(shí)，奶娃身上仍舊有著從北方帶來(lái)的金錢氣和白人氣，當(dāng)?shù)氐暮谌巳后w對(duì)他十分不滿，并要求奶娃加入他們的狩獵活動(dòng)一試奶娃的勇氣。事實(shí)上，這次狩獵活動(dòng)讓奶娃的倫理身份得到了轉(zhuǎn)變，原本好面子的他終于承認(rèn)了自己對(duì)狩獵的害怕，黑人們?cè)谛υ捤耐瑫r(shí)也在接納這個(gè)倫理身份有所轉(zhuǎn)變的新黑人。身處南方，奶娃第一次體會(huì)到與他人間的親密無(wú)間，也第一次獨(dú)立地獲得了別人的認(rèn)同。當(dāng)?shù)睾谌私榻B了甜姐給奶娃，他立即被甜姐的美貌所吸引，又像當(dāng)初對(duì)哈格爾一樣產(chǎn)生了性沖動(dòng)，可是除了肉體上的沖動(dòng)，奶娃竟然主動(dòng)提出來(lái)要為甜姐洗澡，這同之前那個(gè)自私又不負(fù)責(zé)的他截然不同。他們間不是戀人關(guān)系，可短暫的幾天相處卻讓奶娃像一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥艘粯诱疹櫶鸾悴⒔邮芴鸾愕膼?。奶娃的一舉一動(dòng)都表明著南方旅行對(duì)他的影響，對(duì)他在倫理觀念及倫理回歸上的影響。

身處南方的空間下，奶娃在對(duì)倫理的不斷追尋中加深了對(duì)黑人文化及黑人歷史的了解。他擺脫了過去的金錢夢(mèng)或白人夢(mèng)，在不斷掙扎中獲得了黑人同胞的認(rèn)可，也成功地回歸到了黑人母親的懷抱中。只有了解過去，了解歷史，了解黑人文化，黑人才能實(shí)現(xiàn)“變形”，才能在美國(guó)主流社會(huì)中堅(jiān)守住自己的倫理和道德。

三、結(jié)語(yǔ)

莫里森通過展示奶娃在空間轉(zhuǎn)變下由倫理缺場(chǎng)到倫理重建這一過程，強(qiáng)調(diào)了回歸故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人倫理回歸的重要意義。北方家庭空間下倫理的缺失及在社會(huì)交往中的異化都將奶娃改造成倫理缺場(chǎng)的黑人。無(wú)論對(duì)自己的姐姐還是情人，奶娃從未想過付出，可是南方黑人的樸實(shí)及對(duì)家族過去的了解改變了奶娃，他在狩獵活動(dòng)中經(jīng)過大自然的洗禮，最終找到自我歸屬。

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