鄭愛娟
【摘要】實用文教學(xué)離不開對文本語言的分析,本文以《蘇州園林》和《羅布泊,消逝的仙湖》為例,論述如何圍繞文本體式中的“體貌”特征開展文本教學(xué),更好地解讀文本。
【關(guān)鍵詞】體貌;言文結(jié)合;文本解讀
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
依據(jù)文本體式來解讀課文,把握一篇課文的教學(xué)內(nèi)容,是語文閱讀教學(xué)的基本規(guī)則,也是語文教學(xué)的一個巨大進步。文本體式包含體變、體性、體貌三個基本要素,辨識文本體式,需要對這三個要素加以系統(tǒng)的考量。
三個基本要素中的“體貌”直接作用于讀者閱讀經(jīng)驗,尤其以“言”為最直觀、最可感的層面。“言”具體的要素包括聲音、詞匯、句子、情調(diào)等,我們辨識文本體式時,憑借的正是具體語言符號及其呈現(xiàn)的感性形象,尋言以觀象,尋象以觀意。但在語文實際教學(xué)中,我們教師在文本解讀時,沒有認識到“體貌”與“言”之間的關(guān)系,出現(xiàn)了一些偏差,導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容的失誤甚至錯誤。 一些老師在實用性文體教學(xué)偏重文本體式特征,忽視文本語言的解讀。而文本語言的教學(xué),也只是在文本解讀句子品析時把字詞拎出,聯(lián)系上下文品讀一番,出現(xiàn)了品析字詞與解讀文本兩個環(huán)節(jié)脫節(jié)的現(xiàn)象。因此,在實用文教學(xué)中,要注重“言文合一”:通過文字教學(xué),既要讓學(xué)生掌握重點的字詞,還要通過文字教學(xué)幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容,感受從中滲透出來的文化意蘊,“讓學(xué)生在細膩的品讀過程中落實對重點字詞的理解、對文章的審美、對文章寄予的內(nèi)涵的挖掘和深化?!?/p>
著名詩人流沙河說:“語文課重心應(yīng)放到語文教學(xué)上來,語文教學(xué)不是要教學(xué)生當詩人、當作家,是教學(xué)生準確、干凈、巧妙地使用語言文字。”而準確使用的前提,首先是要領(lǐng)悟文本語言的魅力。在實用文教學(xué)中該如何實現(xiàn)言文合一呢?要尋找哪些字詞可作為我們文本解讀的重要密碼呢?接下來,筆者將以《蘇州園林》和《羅布泊,消逝的仙湖》的教學(xué)嘗試為例,談?wù)勛约捍譁\的認識。
一、初讀感知,尋幽探勝
“言”具體的要素包括詞匯、句子等,老師在指導(dǎo)學(xué)生開展課前預(yù)習(xí)、初讀感知后,應(yīng)注意選擇學(xué)生提出的有疑難的文字。事實上,很多時候文本的靈魂就在那看似獨立的語言上,找到準確的字、詞或句,把言文結(jié)合起來,同樣是可以找到解讀實用文的文本密碼的。
如《蘇州園林》中的“隔而未隔,界而未界”,大部分學(xué)生預(yù)習(xí)時表示不理解。于是,師生共同圍繞著“隔而未隔,界而未界”進行了研討:
師:什么叫“鏤空”?
生:我查過“鏤空”是一種雕刻技藝,外面看起來是完整的圖案,但里面是空的。
師:文中有一句話“隔而不隔,界而未界”,很多同學(xué)在預(yù)習(xí)的時候說不理解。我們現(xiàn)場舉個例子,怎么樣?(生四下望望,一片茫然)
師:同學(xué)們,看教室的這邊是一堵墻,這樣,教室外邊和里邊就——隔斷了,外邊有什么事情、風(fēng)景,教室里是不知道的,是不是?(生點頭)
師:那我們教室的另外一邊呢?
生:(恍然,搶著舉手)是窗戶,正對著操場。這樣,雖然有了隔斷,但外邊的風(fēng)景依然在我眼里。這不就是隔而不隔,界而未界了嗎?
這樣的活動看似在解決“隔而未隔,界而未界”理解的問題,通過師生的共同解讀,“鏤空”的運用就達到了一種層次分明的美感,從而領(lǐng)悟了蘇州園林的總特征——“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上,眼前總是一幅完美的圖畫”?;趯W(xué)生疑難處的解讀,更能抵達文本深處。
二、上下關(guān)聯(lián),抽絲剝繭
著名文學(xué)批評家瑞恰茲反復(fù)強調(diào):“文本中是某個詞、句或段與上下文之間的聯(lián)系,正是這種聯(lián)系確定了特定詞、句或段的具體意義。這就需要尋找與上下文有緊密聯(lián)系,可以自然過渡的詞語?!蔽覀兝蠋熢谝I(lǐng)學(xué)生閱讀語言符號、解密文本時,要關(guān)注特定詞、句的具體意義,在其緊密的聯(lián)系中浮現(xiàn)相應(yīng)的“象”(形象——文本層次的核心)。
《羅布泊,消逝的仙湖》是一篇報告文學(xué),在以往教學(xué)中教師習(xí)慣用術(shù)語的講解去替代學(xué)生對語言中體現(xiàn)的體式特征的體驗與感悟,筆者一改慣例,嘗試從特定的詞語入手解讀報告文學(xué)的體式特征。如“泊”左邊是三點水,曾有“仙湖”之譽,以史為證,體現(xiàn)了報告文學(xué)的真實性;再由沒有用雙引號設(shè)疑,對《漢書·西域傳》的原句和文章的句子進行對比,體會報告文學(xué)的另一個特點——形象性。
實用文的文本解讀,自然也應(yīng)該包含文體特征的解讀,如以上報告文學(xué)的特征,但這種特征不是教師灌輸給學(xué)生的,而是學(xué)生在文本中細細品味出來的,這種文本特征的獲得,學(xué)生對其印象更深刻、更持久。
三、細心比較,悖謬追問
語言學(xué)有近義詞、反義詞、關(guān)聯(lián)詞語和標點符號等,反復(fù)研讀,有所收獲。如意思相近的詞語,可反復(fù)比較朗讀,從中尋找矛盾,發(fā)現(xiàn)問題,引起警覺,十分關(guān)注這些語言符號,才能直抵文本層次的核心“形象”。
如《羅布泊,消逝的仙湖》一文中多次提到羅布泊消失了。
師:這個字眼在文中出現(xiàn)多次,為什么課題不用消失呢?(提醒學(xué)生反復(fù)朗讀)
生一:消失是突然消失,消逝是慢慢地消失,有個緩慢的過程,但更覺無奈。
生二:作者不用“消失”,而用“消逝”,讓人聯(lián)想到“逝世”,而“逝世”是指人“去世”,則含莊重意。這就表明作者對羅布泊的消失是十分惋惜的,表達了作者對羅布泊消失的痛惜之情,為羅布泊生態(tài)環(huán)境的破壞而痛惜,為人們的盲目性造成的悲劇而痛惜。
師:文中哪些句子讓我們體會到了這種沉痛的感覺?
師:這些句子作者運用了擬人的修辭方法,賦予了大地以生命,羅布泊像人一樣,暴露在70℃的高溫下,怎能不痛苦呢?我仿佛能聽到它痛苦的呻吟聲。同學(xué)們,這些句子又該怎樣朗讀呢?
“綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情?!苯處熞朴凇耙魄椤?,把作者蘊含在字、詞、句中的思想感情真實自然地“移情”給學(xué)生。因此,教師在課堂上可進行多種渠道的感情渲染,配樂誦讀就是一種很好的載體。隨著音樂的曲調(diào)緩緩而至,那種情緒就不請自來,此時的朗讀更是到了極致。消失后的羅布泊寸草不生,一片荒涼,“不死”“不愿”“忍受”“痛苦”“掙扎”,一個個倔強、堅忍的字眼再現(xiàn)了在生命的最后依然在抗爭的胡楊,苦苦掙扎也難逃厄運的結(jié)局,一曲《天空之城》催人淚下。作者內(nèi)心的沉痛、惋惜、憂患通過句子對比讀、配樂讀等朗讀方式,讓學(xué)生深切地體會到了報告文學(xué)的情感性特征。endprint
還有一些沒有實在意義的虛詞也會有震撼人心的力量,如“這出悲劇的制造者又是人!”“悲劇并沒有止住。同樣的悲劇仍在其他一些地方上演……這一切也都是人為的!”“又”“并”“仍”“也”字字在控訴人類的無知與麻木不仁,以及如“羅布泊消失了!”這個感嘆句的多次出現(xiàn),同樣讓人觸目驚心。
四、由表及里,提綱挈領(lǐng)
作者的寫作意圖總會體現(xiàn)在文本的一字一句中。在文本語言特定的聲音、詞匯、句子中,“象”會呈現(xiàn)典型與意象、典型與意境、意境與意象等兩兩融合甚至是三者融合的許多不同的具體形態(tài),讀者就是在對不同形態(tài)的“象”的認識過程中體會和感悟到作者深含在文章中的“意”。如《蘇州園林》的“丘壑”,是個極難寫的詞語,文中還同時出現(xiàn)了“胸中有丘壑”這一詞語,一是園林制造者在園林布局時早有打算,在補充作者材料后發(fā)現(xiàn)蘇州園林對作者的影響至深,不僅生活中處處講究園林般的居住感,同時在文學(xué)作品創(chuàng)作時,他的文章結(jié)構(gòu)布局也受到蘇州園林相互映襯,講究布局的影響?!扒疔帧边@個詞,不就貫穿了整篇課文了嗎?品析一個“丘壑”不就是進入了《蘇州園林》的深處了嗎?
再如《羅布泊,消逝的仙湖》中由“盲目”入手,從釋義出發(fā),追根溯源,理解盲目的深層內(nèi)涵是只圖眼前利益,不顧長遠發(fā)展。進而提問作者的寫作意圖,作者難道僅僅想通過這篇文章表達內(nèi)心的憤恨、沉痛之情嗎?顯然不是!“目的訴說崇高感,不是同情感?!比齻€“救”擲地有聲、振聾發(fā)聵,作者在強烈譴責(zé)的同時呼吁大家行動起來,為保護自己的家園行動起來,為了人類自身的健康發(fā)展行動起來,作者表達了深深的憂患之情。而我們作為讀者還不應(yīng)滿足于此,在群情振奮、躍躍欲試之時,思考“怎么救”的問題,將之前人們的“盲目”聯(lián)系起來,提醒人們應(yīng)該不盲目,應(yīng)該有長遠目光,而要做到這一點,無論誰都少不了要學(xué)習(xí),學(xué)生少不了要讀書,這樣才可以看到更遠的遠方,才不至于做出鼠目寸光的事情來。所有的教學(xué)呈現(xiàn)都是通過幾個關(guān)鍵詞“盲目”“救救”達成的。
呂叔湘說:“從語言出發(fā),再回到語言。”像“丘壑”“盲目”這樣的文本解讀真正實現(xiàn)了由表及里的深入、精神境界的升華。如《蘇州園林》是小品散文,兼有說明文和散文特征,既說明了蘇州園林匠心別具的特點,也表達了作者對蘇州園林的深深眷戀之情?!读_布泊,消逝的仙湖》報告文學(xué)的真實性、形象性、情感性,都通過自己的獨特言語形式鏗鏘有力地傳達了作者深深憂患之情。
葉圣陶先生說:“一字未忽宜,語語悟其神?!闭Z文就如同一枚水果,語言是它的果殼,文化是它的肉,而精神是它的內(nèi)核;語文教學(xué),就是帶領(lǐng)學(xué)生去剝開那層語言的殼,吃到文化的肉,完了在學(xué)生的心田再種下一粒精神的種子,直到它有一天生根發(fā)芽。同樣,在實用文教學(xué)中,教師就是要帶領(lǐng)學(xué)生“浸入文本”,涵泳體悟,把言語從文本中激活,對文本的語詞細細咀嚼,深刻理解言語的內(nèi)涵,并借助想象、音樂渲染等多種方式反復(fù)誦讀,讓言文合二為一,言語生動鮮明的實用文文本解密也就迎刃而解了。正所謂“此中有真意,欲辨勿忘‘言”?。?/p>
參考文獻
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[3]袁衛(wèi)星.語言品味四例[J].語文建設(shè),2015(11).
(編輯:郭恒)endprint