淺析如何通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)傳播中國(guó)文化

尹雪晴

摘 要：中國(guó)作為四大古國(guó)之一，其文化有著很深遠(yuǎn)的歷史。隨著中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)國(guó)力的加強(qiáng)，國(guó)際地位的提高，中國(guó)文化開(kāi)始對(duì)外輸出。而語(yǔ)言，是文化最大最直接的載體，中國(guó)文化可借助語(yǔ)言進(jìn)行最大化且有效地輸出。本文將結(jié)合對(duì)外漢語(yǔ)與中國(guó)文化，從兩個(gè)方面——對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言文字和承載著中國(guó)文化的事物探討如何通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)進(jìn)行中國(guó)文化的傳播。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 傳播 中國(guó)文化

一、對(duì)外漢語(yǔ)與中國(guó)文化的概述

（一）對(duì)外漢語(yǔ)的含義

對(duì)外漢語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)部分來(lái)查看，即對(duì)外和漢語(yǔ)。對(duì)外，在這個(gè)詞語(yǔ)的情境下，即以母語(yǔ)為分界線，母語(yǔ)為內(nèi)，非母語(yǔ)為外。因此，對(duì)外即針對(duì)非母語(yǔ)的這部分人。漢語(yǔ)，即中國(guó)民眾普遍通用的語(yǔ)言，普通話。對(duì)外漢語(yǔ)，即將這兩者結(jié)合起來(lái)，顧名思義，即針對(duì)母語(yǔ)非漢語(yǔ)的這部分人進(jìn)行漢語(yǔ)普及。對(duì)外漢語(yǔ)，不僅僅是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言普及，更是一種文化的輸出。因此，對(duì)外漢語(yǔ)和中國(guó)文化息息相關(guān)，同時(shí)對(duì)外漢語(yǔ)對(duì)中國(guó)文化的傳播也有著極大的影響。

（二）中國(guó)文化的概述

中國(guó)文化博大精深，一句話或者一段話并不足以很好地詮釋。在此，對(duì)于中國(guó)文化的理解，應(yīng)該狹義地限定為對(duì)外漢語(yǔ)中包含或涉及到的中國(guó)文化。如對(duì)外漢語(yǔ)中的漢字、詞匯及語(yǔ)言背后所涉及到的中國(guó)傳統(tǒng)故事，傳統(tǒng)節(jié)日及其來(lái)源，琴棋書(shū)畫(huà)等中國(guó)藝術(shù)文化。其中語(yǔ)言是一種文化最直接的載體，在漢語(yǔ)中，中國(guó)文化更是體現(xiàn)地淋漓盡致。如漢語(yǔ)中表意文字，是體現(xiàn)中國(guó)文化中古人創(chuàng)造文明——漢字時(shí)的視覺(jué)直接想法。除此之外，還有漢語(yǔ)詞匯中蘊(yùn)含中國(guó)文化的魅力和場(chǎng)景交談中包含的文化禮儀。

二、對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的傳播中國(guó)文化

（一）漢字表達(dá)，表意文字啟興趣

語(yǔ)言的基礎(chǔ)就是每一個(gè)不同的字符，因此，對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的基礎(chǔ)則是一個(gè)個(gè)漢字。作為世界上四大最古老文字——表意文字中僅存的文字，它的存在是非常珍貴的，也是極其歷史最悠久的。表意文字，即用圖形來(lái)表示文字，而不是語(yǔ)音來(lái)表示。這種物質(zhì)決定了漢字的趣味性。如“男”這個(gè)漢字，由“田”和“力”組成，古代多為男子在田里耕作，女子在家織布。因此，在田地里出力的即為“男”。這樣的趣味其實(shí)在不經(jīng)意間就傳播中國(guó)文化，即古代的中國(guó)男耕女織。對(duì)外漢語(yǔ)中用這樣簡(jiǎn)單的漢字可以最快且直接吸引外語(yǔ)學(xué)者的興趣，從而也傳播了漢字里的中國(guó)文化和智慧。

（二）漢語(yǔ)詞匯，背后故事來(lái)相輔

除了在漢字中傳播中國(guó)文化，對(duì)外漢語(yǔ)還通過(guò)一個(gè)個(gè)中國(guó)漢字組成的詞匯來(lái)傳播中國(guó)的文化。漢字僅為表意文字，能表達(dá)中國(guó)文化始終是有限度的，此時(shí)就需要用詞匯來(lái)進(jìn)行輔助傳播。如中國(guó)特有的成語(yǔ)文化，基本為四字模式，但每個(gè)四字背后卻不是簡(jiǎn)單的漢字，更多的是一個(gè)又一個(gè)的故事，如望梅止渴。這個(gè)成語(yǔ)背后便是三國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，這個(gè)故事可追溯到當(dāng)時(shí)的歷史，又能延伸到現(xiàn)在的日常使用規(guī)則，這么長(zhǎng)的歷史河流中，中國(guó)文化是怎么演變，又是怎么呈現(xiàn)，都可以在不經(jīng)意間進(jìn)行傳播。

（三）場(chǎng)景交談，語(yǔ)言背后的思維

當(dāng)然，漢字和詞匯始終是專業(yè)官方的表達(dá)，但是其實(shí)語(yǔ)言是最終是應(yīng)用于生活中才能真正發(fā)揮其價(jià)值的。而應(yīng)用于生活中，才是真正將生活里的中國(guó)文化傳播出去的。例如最為典型的例子，中華文化里的自謙文化，當(dāng)被別人夸獎(jiǎng)時(shí)，中國(guó)人一般會(huì)自謙，會(huì)回復(fù)“哪里哪里”，這里的漢語(yǔ)便不再可以使用漢字或詞匯的意思來(lái)理解了，更多的是另一個(gè)俗語(yǔ)表達(dá)了。因此，漢語(yǔ)場(chǎng)景交談里，更多體現(xiàn)的是語(yǔ)言背后的思維，也是中國(guó)文化里的另一種體現(xiàn)或思維方式。

三、對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言文字外的中國(guó)文化傳播

（一）食物：中華美食文化內(nèi)涵多

眾所周知，中國(guó)文化中的美食文化是極其豐富的。在中國(guó)文化中，食物不再僅僅是一種維持人生存下去的東西，更多的是食物里的傳統(tǒng)文化。例如元宵佳節(jié)的湯圓，代表著中國(guó)文化中的團(tuán)圓文化，這樣的文化在對(duì)外漢語(yǔ)中，通過(guò)食物的語(yǔ)言文字認(rèn)知，來(lái)表達(dá)中國(guó)諸多的美食文化。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)中，不僅僅要通過(guò)漢字和詞匯、語(yǔ)句，還可以通過(guò)美食來(lái)進(jìn)行中國(guó)文化的傳播。

（二）節(jié)日：中華節(jié)日傳統(tǒng)的文化

除了食物，中國(guó)也有著許多特有的節(jié)日，這些節(jié)日都包含著獨(dú)一無(wú)二、不可或缺的中國(guó)文化。在對(duì)外漢語(yǔ)中，可以通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)知學(xué)習(xí)這些文化，從而進(jìn)行中華節(jié)日傳統(tǒng)文化的傳播。例如，清明節(jié)的掃墓，即中華文化中的緬懷先祖的傳統(tǒng)，對(duì)逝去人的思念。這種對(duì)外漢語(yǔ)中的節(jié)日學(xué)習(xí)在不同程度也體現(xiàn)了中國(guó)文化里的尊重文化。在不經(jīng)意間，這種節(jié)日的對(duì)外漢語(yǔ)也將中國(guó)文化里特有的謙虛進(jìn)行了傳播。

（三）活動(dòng)：中華禮儀全場(chǎng)景模擬

當(dāng)然，對(duì)外漢語(yǔ)傳播中國(guó)文化的最佳途徑即是通過(guò)活動(dòng)來(lái)完整地呈現(xiàn)中國(guó)文化。在活動(dòng)中，不只要運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)里的文字、語(yǔ)言、場(chǎng)地交談，還直接身臨其境地直接體驗(yàn)了中華文化。在活動(dòng)中，最不可避免地就是中國(guó)文化中的中華禮儀。中國(guó)文化深刻地烙印在每一個(gè)中國(guó)人的動(dòng)作中，從見(jiàn)面的語(yǔ)言對(duì)話開(kāi)始，就已經(jīng)是中國(guó)文化中中華禮儀的體現(xiàn)了。如古時(shí)見(jiàn)面雙方的作揖，體現(xiàn)的是中國(guó)文化中的內(nèi)謙文化。在對(duì)外漢語(yǔ)的活動(dòng)形式中，從見(jiàn)面到入坐再到交談都有著一整套的中華禮儀，這樣的中國(guó)文化便藏在對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的全場(chǎng)景模擬。

總 結(jié)

對(duì)外漢語(yǔ)中，不管是語(yǔ)言文字，還是一些代表中國(guó)的活動(dòng)或事物，都是傳播中華文化的最佳途徑。文化影響著政治經(jīng)濟(jì)，而在日漸全球化的國(guó)際環(huán)境里，對(duì)于中國(guó)國(guó)際地位的提高，文化輸出是必然也是必須的。中華文化博大精深，對(duì)外漢語(yǔ)是目前為止傳播中國(guó)文化中最重要的途徑之一，因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)進(jìn)行中國(guó)文化傳播，肩負(fù)起傳播中國(guó)文化的重大使命。

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