《聊齋志異》中的疾病模式與社會意義

王子露

摘 要：蒲松齡的《聊齋志異》共有491篇，其中故事寫到疾病的占據(jù)十分之一。文章通過對這些故事進(jìn)行梳理，總結(jié)出《聊齋志異》中的故事大致五類模式，剖析作者背后所隱喻的主旨，探究其文學(xué)價值和表達(dá)的社會意義。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；疾??；社會意義

聊齋志異中牽涉到疾病藥療的達(dá)到56篇之多。疾病，在蒲松齡的筆下或出現(xiàn)于篇首，引出某段離奇故事，或置于文中推動情節(jié)發(fā)展，或在文末明旨點(diǎn)題。在他的筆下，疾病也“恍惚幻妄，光怪陸離，皆其旨所存” ，是為刻畫人物，表達(dá)作者的社會理想、道德價值觀念服務(wù)的。《聊齋志異》中的疾病有以下幾種主要模式。

一、男女偶遇異性，相思成病

在這類作品中，一般都是青年男女因?yàn)榕既坏臋C(jī)會碰到一位“意中人”，卻得不到或者不能走到一起，從此患病。這種病是一種心病，自屬“奇病”，按一般的療法投以藥力是不能奏效的。在這里，蒲松齡通過對這種相思之病的描寫，旨在歌頌?zāi)信異矍楹陀亚榱α康膫ゴ?，贊嘆這種自由戀愛精神的可貴。

先看《嬰寧》。書生王子服在郊游時，見一女郎持梅，便相思慵睡，自此長病不起，投劑無效。后來當(dāng)表兄表示要替他去尋找那個女郎時，王生“顏頓開，食亦略進(jìn)”。等表兄哄他說找到時，他的病就全好了。這不是因情而生的相思病還是什么呢？《花姑子》里的拔貢生安幼輿，夜投華山谷一人家，遇香獐精花姑子，后求聘不得，自此“得昏瞀之疾，強(qiáng)啖湯粥，則唾容欲吐”。病因何起？從安生“潰亂中輒呼花姑子”可知矣。寄生（《寄生附》）看見鄭秀才女兒閨秀，“心切愛慕”，積久成病。后來媒人把個漂亮的張五可說給他，他不答應(yīng)，說：“醫(yī)不對癥，奈何？”他仍死死戀著閨秀。所以媒人也笑他：“守死而待之，不亦癡乎！”三篇均有一個“癡”字，道出世間多少男男女女為那一份崇高而美麗的愛情所病、所累、所苦，何其感人！

蒲松齡對愛情是褒揚(yáng)、歌頌的。在他看來，純潔的男女愛情是值得贊頌和提倡的，所以他們最終都有美好的結(jié)局。

哪個男兒不鐘情？同樣，哪個少女又不懷春？在《聊齋志異》中，蒲松齡也寫了這類女子。比如《胭脂》中的胭脂，一日送閨中好友，見一美麗少年（鄂生），翩翩少年正是她的意中人。后來思念少年，“邑邑徘徊，漸廢飲食，縈念頗苦，寢疾輟頓”，典型的為情所病！在《寄生附》中，兩個女子都為“意中人”寄生而病倒。她們喜歡對方，便從表情和言行上大膽地表露出來，即使受到干涉（如閨秀的父親阻止）也不反悔。

二、貪色貪食不恭，警示而病

先看輕佻風(fēng)流者。方棟（《瞳人語》）恃才放曠，才子風(fēng)流，因尾隨狐女被其揚(yáng)起的灰塵弄病眼睛，自此左眼生翳，右眼起旋螺，百藥無效。羅子?。ā遏骠妗罚┮蚋改冈缤觯?zé)o家養(yǎng)，長大喜狎娼妓，終致得瘡被人驅(qū)逐流浪。如果說這些只因?yàn)樗麄冚p佻風(fēng)流而得一些小病，算是警戒，那么到《荷花三娘子》與《蓮香》中，則隱含作者另外的旨意了。《荷花三娘子》里的宗湘若，見男女野合，待男的去后，便問女的：“桑中之游樂乎？”并啟女衣。女實(shí)乃狐女，所以幾次云雨之后，宗就得了病。后狐女仍強(qiáng)與之交，病愈重。在蒲松齡的筆下，那些窮困潦倒卻品德優(yōu)良的書生，最終都有幸福的結(jié)局。這固然是作者安慰天下書生要安心讀書，所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。蒲松齡看透封建科考的黑暗，卻到老都還想走這條路去做官，所以那些狐女、鬼女嫁書生，更多的是報(bào)償書生們的十年寒窗之苦。但另一方面，他又認(rèn)為，書生乃將來“治國之棟梁”，必須修身內(nèi)省，有才卻不可風(fēng)流輕佻，也就是要有良好的家教與個人修養(yǎng)。這與前面書生大膽追求女性是有區(qū)別的。所以這些書生們?yōu)槭裁吹貌『髞碛帜苋?？簡言之，還是愛情。是因?yàn)闀鷤冊谂c狐女、鬼女的交往中產(chǎn)生了愛情，這樣是可以赦免他們的罪孽，并醫(yī)好病的。

第二類是好色貪酒愛賭之流。在《僧孽》中，張某的哥哥當(dāng)了和尚，卻“廣募金錢，悉供淫賭”，所以在陽間此人瘡生股間（剛好罰其淫）且膿血崩潰，不得不將自己掛足墻上，直到陰間也如是。

第三類是貪食之輩。孫進(jìn)士（《太醫(yī)》）得病快要死時，被太醫(yī)救活。后不聽太醫(yī)囑咐赴宮宴，貪吃熊掌，立斃。《祿數(shù)》中的某顯者也是如此。

第四類是對神不恭?！洱R天大圣》中的許盛，不信神靈，得惡病依然不信。神也莫奈其何，只得轉(zhuǎn)到其兄身上，許盛仍不信。哥病死后，他由忍耐轉(zhuǎn)為控訴。蒲松齡在這里寫許盛的控訴，實(shí)際上是褒揚(yáng)他敢與神靈抗?fàn)幍臒o畏勇氣、深摯的手足之情和一人做事一人當(dāng)?shù)膫b義氣概，同時也在揶揄佛道神鬼，表示了對鬼神的質(zhì)疑。

總之，這一模式均屬個人修養(yǎng)方面的問題。在褒貶之間，作者以病寫出了自己的一些觀點(diǎn)，那就是作為社會中人，要重視個人的品德修養(yǎng)，做到愛而不淫，食而不貪，信而不迷，這樣才對這個社會有利，對自己有益。

三、為人不仁不義，報(bào)應(yīng)患病

先看處于封建家庭關(guān)系中的不仁之人，他們往往表現(xiàn)為妻妾爭寵而傾軋斗爭，為爭奪家庭財(cái)產(chǎn)而挖空心思，以致禍起蕭墻?！堕愅酢分械睦铋L久的嫂子是個悍妒之婦，自己丈夫的妾生孩子時，她利用接生的機(jī)會，暗地里用針刺在妾的腸子上，使得妾的臟腑痛了三年多。悍婦自己也遭報(bào)應(yīng)，臂生惡疽達(dá)一年之久。在《邵九娘》中，同樣也是悍婦的金氏，利用各種方式逼死了自己丈夫娶回的兩個妾。后當(dāng)丈夫娶回邵九娘時，她故伎重演。但九娘將恩報(bào)怨，終于感化金氏。金氏后來得了心病，“面目皆青”，很嚴(yán)重，需要九娘用銀針去刺，情況才會好點(diǎn)。

蒲松齡說過：“女子狡妒，其天性然也。”在男權(quán)主義盛行的封建社會，像李長久的嫂子和金氏這類女性，采用這些手段反抗，客觀地說是對封建社會倫理道德的挑戰(zhàn)。在“一夫多妻”制中，原配的愛情與尊嚴(yán)一旦受到侵犯時，她們是有權(quán)而且應(yīng)該進(jìn)行反抗的，“悍婦們的悍妒行為實(shí)際上是對悍婦個體所處的封建婚姻家庭體制內(nèi)不公平問題的一種集體性抗?fàn)??！钡齻兊目杀幘驮谟跊_不破“夫?yàn)槠蘧V” 的牢籠束縛，不知道問題的根源是因?yàn)槟莻€腐朽的社會制度，所以斗爭的矛頭便錯誤地指向了自己的同類——妾。她們的斗爭不是與男性爭奪，而是靠犧牲同伴的幸福甚至生命作為慘重的代價。

在家庭中，還有一類易為不仁之事，可能是財(cái)產(chǎn)問題。試看《果報(bào)》中的某甲，先前為貪伯父家的財(cái)產(chǎn)，答應(yīng)做他的兒子。等伯父死了，擁其田產(chǎn)，不愿做子；后來又貪叔父家財(cái)產(chǎn)，故伎重演。在封建社會中，對這類投機(jī)取巧之輩，雖然與倫理、常理無悖，但他們確實(shí)又在做不仁不義之事！在蒲松齡看來，這類人也不能讓其抱惡逍遙，而應(yīng)該讓他們“斷子絕孫，剖腹流腸”而死。

以上講的還是家庭關(guān)系，到了《罵鴨》，則是對鄰里關(guān)系的一番思索。某小偷偷鴨，身生鴨毛，被罵方脫。

總之，在這一模式中的不仁之人，別人不大好管，但直觀去看，又是不對的。所以蒲松齡借助因果報(bào)應(yīng)，使得惡者從善，體現(xiàn)出作者以美、善為主體的審美觀。從《聊齋志異》可以看出，蒲松齡的眼光早已穿透歷史，其特征表現(xiàn)為審美的超越性——對人類文化發(fā)展的最終認(rèn)同。他和當(dāng)時的許多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家一樣，探索著中國未來之路。他提出的三個重大社會問題，這里便有兩個：一是反映政治黑暗腐朽。比如寫小偷，寫惡人，大揭當(dāng)時“康乾盛世”下的爛瘡疤，“含有譏諷滿人、非刺時政之意”；二是反映封建社會妻妾之爭、嫡庶之斗的矛盾狀況。但是，總括起來看，蒲松齡只能通過因果輪回與報(bào)應(yīng)，來匡惡扶正，提倡某些美德。顯然，這些想法還是比較幼稚的，甚至帶有一廂情愿的虛幻亮色。

四、為昭關(guān)系處理原則設(shè)病

在《聊齋志異》中，經(jīng)常有些人不明原因地突然得病。雖然我們也無從考究，但有一點(diǎn)很明顯，這些人得病，也都有作者的用意。通過得病而展開故事，在故事中再看出作者對人際關(guān)系、道德關(guān)系的一些看法。

第一種是陌生人交往，需從“善”出發(fā)。《劉全》與《湯公》里，兩個從善之人，即便被誤捉到陰間，卻可以還生?！稖防锏臏敢彩沁@樣，文中有一段描繪湯聘臨死前狀況的句子，所敘善惡帶來的心靈影響，就是連他當(dāng)年探小雀而斃之的不善小事也不能放過！如此說來，又有誰還敢為惡呢？從這里可以看出，因果報(bào)應(yīng)在當(dāng)時勞動人民心目中是根植很深的，它與社會輿論道德、國家機(jī)器等一樣，具有巨大的震懾力與警戒力。而它的懲罰作用到底有多大，只能算是人們一種唯心的或者說是浪漫的聯(lián)想了。

第二種仍然屬于陌生人之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，這兩者之間的交往要具有“以己推人”的思想?！额櫳分械念櫳醚鄄?，腫痛難耐，后閉眼便走入一種幻境?；镁持兴c世子對飲時，告訴眼病，世子即命太醫(yī)取藥為他醫(yī)治，待睜開眼睛時，發(fā)現(xiàn)眼病已好。

第三種是翁姑婆媳的關(guān)系。這種關(guān)系直到今天也一直相當(dāng)微妙，較難處理。比如《鬼作筵》，杜生的妻子久病，陽壽已盡，四鬼要來捉她。其公公在陰間想設(shè)宴款待、賄賂四鬼，為兒媳乞陽壽，所以要兒媳到陰間去幫助婆婆做飯。卻不料兒媳貪小便宜，想偷走公公的一錠銀子。人與人交往要講究信任和坦誠，不能貪小失大。這就是寓意所在。

第四種是父子關(guān)系。《柳氏子》里柳氏的兒子得了病，兒子百般刁難父親后尋死而去。幾年后回來時，大罵父親為老畜生。原來兒子前世曾與父親合作經(jīng)商，后來父親偷偷能否人家的錢財(cái)，所以那人便投胎做了兒子來折磨他。這里兒子確實(shí)成了父親的“討賬鬼”。

第五種，夫妻之間守信用，坦誠相待，不能欺騙對方?！段湫⒘分惺车昧瞬?，狐女以藥丸醫(yī)治好，并嫁給他表示永遠(yuǎn)相愛。后石某卻不但不知恩圖報(bào)，反而背棄前盟，聘王氏女為繼室，并企圖謀殺狐女。狐女怒而從石某肚內(nèi)取出藥丸而去，石某死。故事說明的就是這個道理。

總之，從這一模式可以看出，蒲松齡強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中，是應(yīng)該從善心出發(fā)。這種“善”是與“惡”既相聯(lián)系又截然對立的美學(xué)概念。它不應(yīng)當(dāng)滲入“道德的成見與商業(yè)價值” ，它能超越“世俗所要求的倫理道德價值”。美就是善，善就是美。蒲松齡正是把“善”作為人性的本質(zhì)加以理解并詮釋，他矚望的是人類文化追求的終極目的。

五、為驗(yàn)孝子之心，設(shè)置異病

孝順，是蒲松齡筆下所要表現(xiàn)的重要的倫理道德之一。常言道“久病無孝子”，但蒲松齡通過記敘那些父母病久，子女仍然能孝順，而且孝順得非同一般的典型事例，表達(dá)出蒲松齡道德思想的取向。

霍桓《青蛾》的母親得病時只想吃魚，但四周近地都沒有。孝順的霍生便晝夜不停地趕往百里之外去購買，使“母親病痊”。同樣是珍貴的東西給久病的母親吃，《聊齋志異》里又寫了兩件結(jié)果截然相反，在今天看來近似“愚孝”的事情，這便是《孝子》《樂仲》中孝順的兒子割自己身上的肉，一個熬為母親敷疽，病好；一個給母親吃，病稍好時，這位平素吃齋的母親后悔自己破了戒，終于死去。后果看似完全不同，但實(shí)際上是一樣的。

在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”一直占據(jù)著重要的地位，由此推及的“三綱五?！币舶袕?qiáng)烈的孝的思想，它對于中國這樣一個儒家文化思想占統(tǒng)治地位，生產(chǎn)力不甚發(fā)達(dá)的國家來說，在保障人類衍生、促進(jìn)社會穩(wěn)定方面起到了重要作用。尊老愛老，是晚輩應(yīng)盡的義務(wù)和美德，符合人類發(fā)展和人性需要，所以蒲松齡對孝很重視，抱頌揚(yáng)之態(tài)。所以霍桓后來遇上仙女青蛾得好報(bào)?！缎⒆印分械闹茼樛ぴ诶唛g割肉，既不怎么痛，又沒有多少血滴下來。樂仲的母親后來死了，卻成了仙，算是因死得福。在《青梅》中，孝子張介受自己吃糠和稀飯，卻買魚和豬蹄孝敬父母；父親病了，他背父親上廁所；父親的便液沾污了他的衣，他偷偷地出去洗干凈。所以這等孝順之人，漂亮賢惠的狐女青梅會愛他嫁給他，“識英雄于塵?！保⒅?dāng)官、發(fā)家。

蒲松齡的《聊齋志異》，借鬼神故事隱喻大義?！捌湮膭t莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨，筆削予奪之權(quán)?？芍^有功名教，無忝著述?！蓖ㄟ^對幾種疾病模式的文本研究，我們可以看到作者的匠心獨(dú)運(yùn)。這些與病有關(guān)的“志異”，正飽含作者的人生經(jīng)驗(yàn)與審美理想的哲學(xué)概括。他認(rèn)為他的思想代表當(dāng)時廣大生活在最下層勞動人民的愿望。他對品質(zhì)道德的要求和真善美的評判，因?yàn)閺膭趧尤嗣裰衼恚愿鼫?zhǔn)確、更高尚、更深入。雖然因?yàn)闀r代的局限和他自身的矛盾，他的一些模式里出現(xiàn)了虛幻和唯心的情況，但這并不影響其思想內(nèi)容散發(fā)出來的光芒。在《聊齋志異》中，作者以疾病或推動故事情節(jié)的發(fā)展，或塑造不同人物（狐鬼）的形象，或針對當(dāng)時的社會生活，通過一些故事發(fā)表自己的見解，描繪出一幅幅世俗畫卷。但這些都是為表達(dá)一個共同的主題服務(wù)，那就是蒲松齡在看清當(dāng)時社會三大弊病之后，一直嘗試著為當(dāng)時的中國社會找一劑療方。這個療方他想到了要從制度上找，卻因?yàn)樽约荷畹沫h(huán)境和時代的局限、哲學(xué)思潮等諸因素的限制，探求而不能深入。甚至他在反對那個制度的同時，還對其抱有一定的幻想。比如他希望有清官出現(xiàn)。另一方面，他更多的是從人的因素去尋找。這就是希望人人都能遵規(guī)守紀(jì)，從仁從善，真愛坦誠，提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平，處理好各種人際關(guān)系。他希望通過重構(gòu)社會關(guān)系，使當(dāng)時社會重新組建，并朝前發(fā)展下去。如果有人不這樣做，就必將遭到病魔的折磨與懲戒?！读凝S志異》的作者正是期望通過“復(fù)歸”傳統(tǒng)，從恢復(fù)人性本質(zhì)和道德完善中尋求社會的發(fā)展與進(jìn)步，即通過“人的重造”和“社會精神”的創(chuàng)造，以求社會的重新構(gòu)架。

參考文獻(xiàn)：

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