文 玲，李巧偉，楊 琳

瑤族人供奉盤(pán)王作為他們的祖先。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤人乘船漂洋過(guò)海時(shí)，遇上了大風(fēng)大浪，船在海中360天不能靠岸，隨時(shí)都有覆舟沉船的危險(xiǎn)?，幦藶榱松?，在船中向盤(pán)王許下大愿，許愿畢，風(fēng)平浪靜，船靠了岸，瑤人認(rèn)為是盤(pán)王保佑了他們，才得以成功過(guò)海，這讓瑤族人民開(kāi)始了對(duì)盤(pán)王的崇拜。上岸后，他們舉行祭祀儀式“還盤(pán)王愿”，以答謝盤(pán)王對(duì)他們的庇護(hù)。《盤(pán)王大歌》正是瑤族人在祭祀儀式中吟唱的歌曲，然而《盤(pán)王大歌》中不僅有關(guān)于祭祀的歌曲，還有關(guān)于神話、傳說(shuō)、古事、生產(chǎn)、生活、戀情、婦女苦情及滑稽取樂(lè)等的歌曲。《盤(pán)王大歌》是一部瑤族的百科全書(shū)、是一部智慧的認(rèn)知史、是一部民族創(chuàng)始史、是一部艱辛的遷徙史、是一部浪漫的愛(ài)情詩(shī)。通過(guò)對(duì)《盤(pán)王大歌》進(jìn)行文本分析，有助于我們認(rèn)識(shí)瑤族人的祖先崇拜、創(chuàng)世神話、生活觀、價(jià)值觀及愛(ài)情觀。

一、祭祀盤(pán)王的祖先崇拜

《盤(pán)王大歌》也稱 《盤(pán)王歌》《盤(pán)古歌》或《大歌書(shū)》，是自稱為“勉”的瑤族在祭祀盤(pán)王（盤(pán)瓠）時(shí)，瑤族師公們吟唱的一部帶有宗教性的經(jīng)典［1］156?，幾宓浼对u(píng)王券牒》中，記載：“記典昔日上古，天地不分，乾坤不正，無(wú)日月陰陽(yáng)，是時(shí)，忽生我盤(pán)古圣王，首先出身置世?！保?］25上述記載說(shuō)明盤(pán)古神話產(chǎn)生在人類(lèi)形成之后、三皇五帝出現(xiàn)之前的人類(lèi)社會(huì)蒙昧?xí)r期?！侗P(pán)王圖歌》中接著寫(xiě)道：“盤(pán)古造天又造地，又造江山造人民，大嶺原是盤(pán)古骨，小嶺原是盤(pán)古身，兩眼變成日和月，牙齒變成金和銀，頭發(fā)變成草和木，才有鳥(niǎo)獸走山林，氣化成風(fēng)汗化雨，血化江河萬(wàn)年流?！保?］86

在《盤(pán)王大歌》中，瑤族人民不僅認(rèn)為盤(pán)王是開(kāi)天辟地的人，還是帶領(lǐng)瑤族人發(fā)家致富的人?！侗P(pán)王出世》中寫(xiě)道，“出世圣王先出世，圣王出世沒(méi)有娘，圣王出世無(wú)衣著，路逢草骨拗遮身。出世圣王先出世，圣王出世無(wú)衣裳，圣王出世無(wú)衣著，路逢草骨拗遮涼?！保?］61先是盤(pán)王出世十分貧窮，沒(méi)有衣服穿，甚至“路逢草骨拗遮涼”。盤(pán)王出生在福江，衣不蔽體，用草來(lái)躲避陰涼。后來(lái)盤(pán)王幫助瑤族人一起起計(jì)。如：“起計(jì)盤(pán)王先起計(jì)，初撒苧麻葉帶花，苧麻出世文錢(qián)大，一兩稱來(lái)文錢(qián)大，一兩稱來(lái)準(zhǔn)二錢(qián)?！保?］64這時(shí)，盤(pán)王開(kāi)始起計(jì)，去播種苧麻，苧麻長(zhǎng)出來(lái)之后有一兩大。從一開(kāi)始盤(pán)王創(chuàng)造天地，到帶領(lǐng)人們探索，教授種植，原始的生產(chǎn)開(kāi)始了。種植苧麻，便開(kāi)始紡絲，甚至織布，進(jìn)而開(kāi)始挑選布面，開(kāi)始追求衣著的華麗，“又挑李柳花”，于是“兒孫世代繡羅衣”。對(duì)美的追求在瑤族人心中根深蒂固，瑤族婦女精于藍(lán)靛印染，至今仍保留著一套完整的印染技術(shù)。她們將自己種植的藍(lán)草經(jīng)過(guò)浸泡加工后，提取藍(lán)靛，加入白酒，經(jīng)草木灰過(guò)濾、發(fā)酵呈黃色后便可染布。在染布過(guò)程中經(jīng)過(guò)數(shù)次浸染、晾干，直到布料呈深藍(lán)帶暗紅色為止。為了使布堅(jiān)挺耐用、顏色深重，還把已染好的布放入燉縮的牛皮溶液或豬血溶液里浸泡，然后蒸曬?，幾迦俗非笠轮A麗，開(kāi)發(fā)出了他們特有的藍(lán)靛印染技術(shù)?，幾迦擞胁煌姆种?，其服飾也是各不相同。他們服飾的最大特點(diǎn)是挑花，挑花圖案以及服飾的特征在某種程度上是宗教的反映。廣西西林縣瑤族保留著一件已有數(shù)百年的“師公”（宗教）服飾，上面繡有許多天神、山神、雷神、日神等，表達(dá)了瑤族人民多種崇拜的心理特征。

盤(pán)王教會(huì)人們種植、紡絲、織布后，人們便一步步掌握了自然的規(guī)律，甚至?xí)霉?jié)氣來(lái)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活?！侗P(pán)王出世》中描寫(xiě)到：“起計(jì)盤(pán)王先起計(jì)，盤(pán)王起計(jì)立春齊，鯉魚(yú)水底偷歡喜，專(zhuān)望五雷轉(zhuǎn)一聲。起計(jì)盤(pán)王先起計(jì)，盤(pán)王起計(jì)斗犁耙，斗得犁耙也未便，屋里大塘谷豹芽。起先盤(pán)王先起計(jì)，盤(pán)王起計(jì)立清明，立得清明水又足，田里早禾段段青?！保?］65說(shuō)明這時(shí)瑤族人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到二十四節(jié)氣，并且開(kāi)始用以指導(dǎo)生產(chǎn)，可見(jiàn)盤(pán)王在幫助瑤族人如何科學(xué)地生產(chǎn)、生活方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從一開(kāi)始的渡海神話，到指導(dǎo)生產(chǎn)、生活，帶領(lǐng)瑤族人發(fā)家致富，盤(pán)王都在其中扮演著不可或缺的角色，因此瑤族人對(duì)盤(pán)王十分地崇拜，并決定在盤(pán)王生日這天，也就是農(nóng)歷十月十六日，舉行“還盤(pán)王愿”來(lái)祭祀他們的祖先。

二、伏羲兄妹傳人煙、多神造物的創(chuàng)世神話

在漢族的神話傳說(shuō)中，伏羲、女?huà)z兄妹作為一場(chǎng)大水中的幸存者，結(jié)合繁衍，生了四個(gè)孩子，其中一個(gè)名為少典，少典生了兩個(gè)兒子，分別是炎帝和黃帝，炎黃二帝成為中華民族的始祖。但《盤(pán)王大歌》中的洪水神話認(rèn)為是伏羲兄妹躲在葫蘆里，最后通婚，才產(chǎn)生了瑤人。相傳有人企圖捉雷公，要吃雷公肉，雷公誤入陷阱，關(guān)閉在谷倉(cāng)，后來(lái)得到黃龍的救援，給他水喝，才恢復(fù)了力氣，打破谷倉(cāng)，回到天上。雷公大怒，暴發(fā)了洪水，燕子在洪水來(lái)之前，銜來(lái)了葫蘆種，伏羲兄妹在洪水來(lái)之前，便藏在大葫蘆里，沒(méi)被水淹死，才得以保全性命，最后兩人成親，生下了瑤人。在《洪水盡》中描述到：“洪水盡，淹死天下無(wú)萬(wàn)人，重有伏羲兩姊妹，天下無(wú)人合自親?！保?］38瑤族人運(yùn)用神奇的想象認(rèn)為是一只燕子銜來(lái)了葫蘆種，才讓伏羲兄妹躲過(guò)一劫。洪水盡，伏羲兄妹好和親，因此天下瑤人一家親。伏羲兄妹繁衍生下瑤人，與漢族神話中的伏羲兄妹結(jié)婚傳人煙的傳說(shuō)有異曲同工之妙。然而，在漢族神話中，女?huà)z和伏羲兩人，遵從上天的旨意，結(jié)合在一起，于是產(chǎn)生了人類(lèi)。瑤族的神話加入了葫蘆元素，體現(xiàn)了瑤族人的特性。劉堯漢先生在《論中國(guó)葫蘆文化》中說(shuō)“盤(pán)即葫蘆”，又說(shuō)“盤(pán)瓠是葫蘆的別稱”。力木先生在《論盤(pán)瓠神話的民俗信仰》一文中，認(rèn)為盤(pán)古神話和盤(pán)瓠神話都源于對(duì)盤(pán)瓠器的信仰：

葫蘆是易生易長(zhǎng)的天然植物，原始人先是采集，后又移植。因?yàn)楹J的大腹形狀象孕育的母體，內(nèi)里又多籽粒，這必然引起神話時(shí)代的原始人對(duì)生殖神秘性的聯(lián)想，于是出現(xiàn)了葫蘆生人的神話和將葫蘆作為祖先神的祭祀。后來(lái)，原始人對(duì)葫蘆的使用有了發(fā)展，不只供作食料，而且發(fā)明了普遍使用的剖瓠而成的盤(pán)類(lèi)容器，盤(pán)瓠的形狀亦相似母腹，又是具有空間容納性的物體。原始人將具有空間容納性的物體象征母體陰性而加以崇拜。這樣，原始人繼葫蘆崇拜之后，又出現(xiàn)了盤(pán)瓠崇拜［5］45。

可見(jiàn)，《盤(pán)王大歌》體現(xiàn)了瑤族人的原始信仰。在《葫蘆曉》中寫(xiě)道：“一雙燕子白靈靈，口中含核放落泥，口中含核放落地，放落籬根討地生。”［4］34一雙燕子十分有靈性地銜來(lái)了種子，未經(jīng)三夜就開(kāi)芽，核頭開(kāi)，起青青，滿天鋪，后葫蘆熟，洪水發(fā)?，幾迦擞盟麄兝寺南胂螅院樗裨挶憩F(xiàn)了伏羲兄妹躲避了洪水，合自親，產(chǎn)生瑤人的過(guò)程。

人類(lèi)出現(xiàn)后，世界萬(wàn)物則由多神創(chuàng)造。在《造天地》中寫(xiě)道：“第一平王造得地，第二高王造得天，第三竹王造得火，第四銅王造得錢(qián)。第一平王造得地，第二高王造得天，第三唐王造得火，第四盤(pán)王造得衫?！保?］54他們認(rèn)為平王造得了地，高王造得了天，竹王造得了火，銅王造得了錢(qián)，唐王造得了火，盤(pán)王造得了衫，這些萬(wàn)物由這些王各自創(chuàng)造，世界便由此產(chǎn)生。《造天地》中也有太陽(yáng)的產(chǎn)生，“初造日頭十二個(gè)，出世日頭兩個(gè)圓，十個(gè)打落銅爐國(guó)，兩個(gè)有緣身帶金”。十二個(gè)太陽(yáng)射中了十個(gè)，融化在銅爐里，另兩個(gè)有德行，還散發(fā)著燦爛金光。這與我們所知的“后羿射日”有相同之處，但瑤族人詩(shī)性的智慧，認(rèn)為是兩個(gè)太陽(yáng)有德行，所以散發(fā)著金光，這將太陽(yáng)擬人化，也為太陽(yáng)的產(chǎn)生蒙上了浪漫色彩。“高王在天置天地，平王在地置青山，置得青山無(wú)萬(wàn)闊，又置江河無(wú)萬(wàn)灣?！保?］55-56體現(xiàn)了他們歸置天地、河流，后又置平田、置絲路、置鹽田、置天平。在開(kāi)天辟地，人類(lèi)出現(xiàn)后，各種世界萬(wàn)物相繼產(chǎn)生，以此能夠“置定留傳報(bào)子孫”。正是因?yàn)楝幾迦怂缟械谋P(pán)王、唐王、平王、劉王、高王等共同創(chuàng)造了這樣的世界，才得以讓瑤族人世代相傳，共同享有世界萬(wàn)物，有秩序地生活下去。

三、追求“真”、“善”、“美”的生活觀

萬(wàn)物的產(chǎn)生，讓瑤族人得以更好地生產(chǎn)、生活。在《日出早》中寫(xiě)道：“日頭出早娘挑水，半桶清水半桶沙，半桶煮飯爺娘吃，半桶洗面出蓮花。日頭出早娘擔(dān)水，半桶清水半桶泥，半桶煮飯爺娘吃，半桶洗面出風(fēng)流。日頭出早娘擔(dān)水，半桶清水半桶苔，半桶煮飯爺娘吃，半桶洗面出秀才。日頭出早娘擔(dān)水，半桶清水半桶塵，半桶煮飯爺娘吃，半桶洗面出官人?！保?］6反復(fù)不斷地說(shuō)“日頭出早娘擔(dān)水”，日頭剛出就出去擔(dān)水，但是挑回來(lái)的水還是半桶沙、半桶泥、半桶苔、半桶塵，一次挑回來(lái)的水只有一半可用，但即使這樣，也是“半桶煮飯爺娘吃”，還要用一半的水來(lái)洗面。那怕是洗面，也是追求美麗，要洗得出“蓮花”、出“風(fēng)流”、出“秀才”、出“官人”。在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，即使瑤人要跑到很遠(yuǎn)的地方去獲取生活用水，甚至不惜“日頭出”就去，還是要堅(jiān)持洗面，并且洗得十分干凈。這無(wú)疑體現(xiàn)了他們追求“美”的生活觀念。物質(zhì)雖然重要，但還是要保持干凈，給人一種美好的感覺(jué)，這是對(duì)自己生活品質(zhì)的追求。不僅要洗面，給人干凈的感覺(jué)，更是在任何時(shí)刻都應(yīng)該保持著美。這在《盤(pán)王出世》中有所體現(xiàn)，如：“玉女梳頭不亂發(fā)，圣女梳頭不亂飛，玉女梳頭是佛樣，隨著盤(pán)王雙下飛。玉女梳頭不亂發(fā)，圣女梳頭不亂飛，玉女梳頭是佛樣，正是盤(pán)王女子花?！保?］62盤(pán)王的一雙女兒從小就重視自己的儀態(tài)，更是講究不亂發(fā)，不論任何時(shí)候，都要有一副姣好的樣子，都是佛樣，都是女子花。不論洗漱還是梳頭，這些小細(xì)節(jié)恰恰說(shuō)明了瑤族人自古就追求美、講究美，希望自己時(shí)刻都是以美的形象生活。

同樣，瑤族人熱情待客，哪怕自己生活得并不好。在《紅旗沙曲》中就有體現(xiàn)，“一片烏云四邊開(kāi)，主人請(qǐng)客望客來(lái)，來(lái)到官?gòu)d底，酒盞尊前開(kāi)，手把銀瓶斟老酒，千斟萬(wàn)勸客人嘗”［4］20-21。云開(kāi)了，可以看得見(jiàn)遠(yuǎn)處，就忍不住眺望，期盼著客人來(lái)，急切地想要看到客人。等到客人來(lái)了，便邀請(qǐng)他來(lái)到官?gòu)d，早早地?cái)[好酒杯并且備好酒，親自給客人倒出老酒，并千般勸客人嘗嘗，多喝點(diǎn)。主人不惜拿出好酒，招待客人，唯恐怠慢了客人，可見(jiàn)瑤族人熱情好客，民風(fēng)淳樸，體現(xiàn)了瑤族人的善良，對(duì)善的追求。

瑤族人追求美好的生活品質(zhì)，用清水洗面。在招待客人中，也體現(xiàn)出了他們善良的性格。同樣，瑤族人也渴望返璞歸真，回歸真實(shí)。相傳他們生活在千家峒，但瑤族人遷徙多次，十分向往與世隔絕的生活，如漢族人向往桃花源一樣，于是他們想象出來(lái)了一個(gè)“桃源”?，幾迦擞迷?shī)性的智慧，想象描繪了“桃源”。在《桃源洞》中，寫(xiě)道：“一心愛(ài)入桃源洞，桃源云霧暗朦朦，大州買(mǎi)得大涼扇，扇開(kāi)云霧入桃源?！保?］96他們買(mǎi)把涼扇就能扇開(kāi)滿天云霧，運(yùn)用浪漫的想象和夸張，描繪了仙境般的桃源。進(jìn)入桃源后，又見(jiàn)“仙人手指白云邊”。用仙人，更加表現(xiàn)了桃源的特別。桃源中更是有“花紅”，河流交錯(cuò)，有木橋也是“凡人空身過(guò)不得，仙人騎馬過(guò)三朝”?！跋扇藰蝾^飲老酒，仙娘橋尾吃仙桃”。仙人在橋頭喝著酒，仙娘橋尾吃著桃，“仙人”“仙娘”的形象更是突出了桃源的生活?lèi)芤猓憩F(xiàn)了瑤人渴望生活在仙境中，不愿被人打擾。這里更是有“家屋”、有“梅果樹(shù)”、有“犁秧地”，生活一派盎然成趣、一片怡然自得，叫人怎不心生向往。多番遷徙的生活，讓瑤族人渴望回歸真實(shí)、回歸本真，用他們浪漫的想象，給自己營(yíng)造了一個(gè)悠閑的精神家園。

瑤族人追求“真”、“善”、“美”的觀念體現(xiàn)在他們的《盤(pán)王大歌》中，對(duì)待自己，要美麗；對(duì)待他人，真誠(chéng)好客；對(duì)待生活，他們更愿意詩(shī)意地棲居在那個(gè)不使錢(qián)，愜意舒服的環(huán)境中。比起那些“汲汲于富貴”的人，他們追求的東西自然淳樸。

四、“人生一世莫爭(zhēng)強(qiáng)”的價(jià)值觀

《盤(pán)王大歌》以歌的形式記載了他們的生活，表現(xiàn)了他們的價(jià)值取向，有利于增強(qiáng)瑤族人民的凝聚力?！妒绺毁F》體現(xiàn)了他們獨(dú)特的價(jià)值觀，“盤(pán)古留傳有七格，羅隱書(shū)中本無(wú)經(jīng)，石崇富貴傳天下，獨(dú)自歲寒企路邊。人生一世莫爭(zhēng)先，死入黃泉路上行，石崇富貴天下彈，有錢(qián)無(wú)處買(mǎi)長(zhǎng)生。人生一世莫爭(zhēng)強(qiáng)，蘿卜能有幾個(gè)頭”［4］67。盤(pán)王開(kāi)天辟地，卻沒(méi)有留下可以流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，石崇的富貴名揚(yáng)天下，卻還是凍死在路邊，所以說(shuō)人生這一世都是有定數(shù)的的，何必總是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，硬是要爭(zhēng)個(gè)先呢，反正到頭來(lái)，都是沒(méi)法獲得長(zhǎng)生不老，都是要死去的。反復(fù)強(qiáng)調(diào)人生這一世不要逞強(qiáng)，不要爭(zhēng)先，因?yàn)闊o(wú)論如何我們都只是被一抔黃土掩埋，無(wú)論如何富貴，不過(guò)如過(guò)眼云煙，本事不管怎樣，總歸是逃脫不了自然規(guī)律的制約。倒不如好好地順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不怨。運(yùn)用反復(fù)的修辭，反復(fù)歌唱“人生一世莫爭(zhēng)先”、“人生一世莫爭(zhēng)強(qiáng)”，這無(wú)疑對(duì)瑤族人民不爭(zhēng)強(qiáng)、不爭(zhēng)先的性格形成有莫大的影響，體現(xiàn)了瑤族人民順應(yīng)自然，遵從自然規(guī)律的價(jià)值觀。

雖然富貴可遇而不可求，強(qiáng)調(diào)瑤族人不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，順應(yīng)規(guī)律，但是既然擁有了富貴，也不該糟蹋、不該揮霍。擁有了富貴就該珍惜，而不是盡情地?fù)]霍。這在《石崇富貴》中有所體現(xiàn)，寫(xiě)道：“當(dāng)初富貴真富貴，三籮碎金又話貧，三籮碎金使會(huì)盡，富貴也成貧薄人。當(dāng)初富貴真富貴，起屋沙洲石頭上，起屋沙洲水淌過(guò)，富貴也成貧薄人?！保?］67-68這也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)真是富貴時(shí)，卻不好好珍惜，擁有了三籮碎金卻還要說(shuō)貧苦潦倒，將這些好不容易得來(lái)的富貴又揮霍，即使真的是富貴，最后也會(huì)是貧薄的。有了富貴，卻不懂得好好珍惜，最后富貴也不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝，輝煌一時(shí)。這強(qiáng)調(diào)“當(dāng)初富貴真富貴”，但若是不好好珍惜，最后也只能是落得“富貴也成貧薄人”的下場(chǎng)。這批判了那些真正擁有富貴，卻又欲望太大，不知好好珍惜的人，告誡人們要好好珍惜當(dāng)時(shí)富貴，否則失去了就真的失去了。

擁有富貴之后，那些真正糟蹋富貴的人，最后也會(huì)真正失去富貴?！侗P(pán)王大歌》嚴(yán)厲地評(píng)判了那些不知珍惜富貴的人，其糟蹋程度不能想象。如“當(dāng)初富貴真富貴，富貴打銀做枕頭，有銀打焊又嫌白，有金來(lái)焊又嫌黃，當(dāng)初富貴真富貴，富貴打銀做屋梁，富貴打銀做飯碗，吃飯常聞銀氣香?！保?］68有了富貴之后，竟然用銀打枕頭，還嫌棄它是如此地白，用黃金來(lái)焊，又嫌棄它黃，甚至不惜用銀來(lái)做屋梁、做銀碗。有了富貴，竟用來(lái)如此奢侈浪費(fèi)，可見(jiàn)這樣的富貴也并不長(zhǎng)久，甚至連凳頭、水桶、菜籃、掛鉤都要用金銀來(lái)焊，可見(jiàn)富貴真的是不久遠(yuǎn)。

擁有了富貴要好好珍惜，而不是過(guò)度浪費(fèi)享受。要幫助貧民，不嫌棄別人的窮困潦倒，才能使得富貴永不消失。于是在《石崇富貴》中出現(xiàn)了這一段，“貧薄愛(ài)連富貴女，富貴要遮貧薄人。富貴人，人家富貴子家貧，人家富貴千般有，子家貧薄百般無(wú)。不嫌子，不嫌貧薄不嫌窮，門(mén)前也有沙紙貼，屋背也有掃錢(qián)人。不嫌子，不嫌貧薄不嫌窮，貧薄愛(ài)連富貴女，久后成雙富貴人?！保?］68-69說(shuō)的是即使富貴了，也要救助貧窮的人，不嫌人貧薄，不嫌棄人窮，因?yàn)槿瞬⒉皇且皇蓝几F的，只要勤儉，也會(huì)有發(fā)達(dá)之日。這體現(xiàn)了瑤族人民相信富貴在人，事在人為。因?yàn)椤伴T(mén)前也有沙紙貼，屋背也有掃錢(qián)人”，只要人勤儉，就一定會(huì)“久后成雙富貴人”。這也折射出瑤族人民相信自然，也相信自己的能力，崇尚勤儉，也提倡幫助他人，幫助貧窮的處在困境中的人。

五、“生生死死不離恨”的愛(ài)情觀

愛(ài)情是《盤(pán)王大歌》反復(fù)傳唱的話題，在《盤(pán)王出世》中寫(xiě)道：“相得盤(pán)王愛(ài)相得，石伽相得在江邊，石伽相得三年半，盤(pán)王背上著紅綾?！保?］61-62后又是“盤(pán)王生得一對(duì)女，一年四季出行游?！保?］62這體現(xiàn)了盤(pán)王的自由戀愛(ài)，相得三年后生出了一對(duì)女。盤(pán)王主動(dòng)追求自己的愛(ài)情，并且追求自由戀愛(ài)?，幾迦嗣褚彩怯赂易非笞约簮?ài)情的，并且喜歡用歌來(lái)表達(dá)自己的感情，沉浸在愛(ài)情中的青年男女更是如此。他們表達(dá)情思往往用歌聲來(lái)表達(dá)，對(duì)歌更是常事。在《日出早》中“問(wèn)娘是晏不是晏，問(wèn)妹是情不是情，是情報(bào)娘煮早飯，擔(dān)水埠頭等舊情。問(wèn)娘是晏不是晏，是晏報(bào)娘煮晏茶，煮的早茶無(wú)火送，屋背楊梅暗結(jié)花?！保?］7這幾句就表現(xiàn)了青年男女朦朧的情思，哪怕臉面上冷淡，但實(shí)際上卻深深地愛(ài)著，這是瑤族人單純青澀的愛(ài)情。在《日落崗》中有唱：“日落崗，黃蜂過(guò)嶺口含糖，黃蜂含糖歸結(jié)兜，共娘作笑結(jié)成雙。日落崗，屋背籬根轉(zhuǎn)是陰，看娘便是落崗日，落了報(bào)郎何處尋?！保?］10說(shuō)太陽(yáng)落了，又到哪里去尋找郎君呢?！兑裹S昏》中唱道：“黃昏十二時(shí)，久雙無(wú)偶早思量，早早思量得偶念，莫聽(tīng)爺娘是重長(zhǎng)。黃昏十二時(shí)，有我無(wú)雙早尋思，久雙無(wú)偶商量討，莫聽(tīng)爺娘商量遲?！保?］12這反復(fù)吟唱“莫聽(tīng)爺娘商量遲”，告訴人們要及早地追求伴侶，不要等待父母之命，要是聽(tīng)了，不知道還要多久才能結(jié)合呢。這體現(xiàn)了瑤族人勇敢追求愛(ài)情，敢于追求所愛(ài)，奮不顧身的愛(ài)情觀?！对铝亮痢分谐骸皫煾副闶巧钌綐?shù)，師男便是路邊藤。藤纏樹(shù)，樹(shù)纏藤，生生死死不離恨。”［4］18這里更多表現(xiàn)兩人愛(ài)之深，就像藤蔓相纏一樣，兩人也是互相纏繞，不能分離，這也許就是瑤族人的海誓山盟，要“生生死死不離恨”。這就是兩個(gè)人相愛(ài)到了深處，將自己和愛(ài)人比作樹(shù)和藤，并且要生生死死不離恨，這就是現(xiàn)在看來(lái)的情到深處，實(shí)在是不能用話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的情感時(shí)發(fā)出的情誓，生生死死都在一起。這與《上邪》中發(fā)出的誓言差不多，“山無(wú)陵，天地合，乃敢與君絕”。情感達(dá)到了一個(gè)高點(diǎn)，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)，才會(huì)發(fā)出的誓言，這正好說(shuō)明了瑤族人追求愛(ài)情的真摯，這樣的情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平常人的愛(ài)情，上升到了另一個(gè)高度。

在《盤(pán)王大歌》中也不乏浪漫主義的愛(ài)情，這樣悲壯的愛(ài)，即使生時(shí)不能在一起，陰間也一直跟隨。《梁山伯與祝英臺(tái)》便體現(xiàn)了他們之間悲壯的愛(ài)情，如：“山伯意連真意連，爺娘領(lǐng)了馬家錢(qián)，山伯無(wú)計(jì)吞藥死，葬在大州大路邊。英臺(tái)出嫁大路上，梁山攝入里頭眠，生時(shí)同凳死共眠，死入揚(yáng)州共合眠。生時(shí)兩兩共把傘，死時(shí)兩兩共合來(lái)，生時(shí)不念死時(shí)念，死入黃泉正來(lái)連。生時(shí)不得死也得，一對(duì)鴛鴦飛上天，一對(duì)鴛鴦飛上天，同雙同隊(duì)共姻緣。”［4］87這樣浪漫的愛(ài)情，無(wú)疑鼓勵(lì)瑤族人努力追求愛(ài)情，這樣“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的愛(ài)情觀念讓人們對(duì)愛(ài)情充滿無(wú)限的遐想與憧憬。想到《梁山伯與祝英臺(tái)》，我們也會(huì)聯(lián)想到漢族中流傳的那段美麗的愛(ài)情故事。在漢族傳說(shuō)中，梁山伯與祝英臺(tái)變成了蝴蝶，而在《盤(pán)王大歌》中他們變成了鴛鴦，雖然有所不同，卻都表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)情的美好追求，希望有美好的愛(ài)情，希望和愛(ài)人生死相依。

六、結(jié)論

在瑤族人的祖先崇拜中，盤(pán)王帶領(lǐng)瑤族人生產(chǎn)、生活，帶領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)世界，在這之中學(xué)會(huì)了種植、紡絲、織布，自古以來(lái)便有對(duì)“美”的追求。從渡海神話到后面的“伏羲兄妹好和親”，我們知道伏羲兄妹不僅在瑤族神話中出現(xiàn)過(guò)，漢族更是有伏羲的傳說(shuō)，同樣，在西南各民族中，也是有很多與伏羲相似的傳說(shuō)。土家族人類(lèi)再繁衍神話《布所雍妮》中講道：齊天大水后，天地下的人都淹死了，布所、雍妮兄妹兩人坐在葫蘆里，得救了，經(jīng)仙人指點(diǎn)，天意驗(yàn)證，雍妮、布所兄妹成親了［6］15。這與《洪水盡》中瑤族神話相似，伏羲兄妹同樣也是在葫蘆中躲過(guò)一劫，后結(jié)婚。因?yàn)樯钤谕坏赜颍ハ鄬W(xué)習(xí)、互相交往、互相幫助、互相影響。無(wú)獨(dú)有偶，在《侗族·創(chuàng)世歌》中講道：齊天大水后，只剩姜良、姜妹兄妹，為了繁衍，他們被迫成婚［7］62。由此可見(jiàn)，無(wú)論是瑤族還是土家族、侗族，他們之間的兄妹的成親背景完全一樣，都是在洪水過(guò)后，為了繁衍的需要，兄妹兩人結(jié)合成親，雖然后面的再繁衍神話有所不同，但同樣表現(xiàn)了各民族的“同源共祖”，有助于加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，增進(jìn)各民族交往交流交融，形成多民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助的良好氛圍，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示意義。