車運(yùn)景

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，河南 鄭州 450015)

一、儒家人本管理倫理概述

儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，人與萬物為一體；同時(shí)還指出“人”為萬物之靈，宇宙之中心。正如《禮記·禮運(yùn)》所言：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄叭苏?，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！盵1](P103)孔子提出“泛眾愛，而親仁?！盵2](P11)孟子在《孟子·盡心上》中第一次提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[2](P415)的思想，明確指出 “得民心者得天下”、“失其民心者失天下”；后繼者荀子提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[3](P346)以水與舟的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“民”的重要性，等等。儒家這些觀點(diǎn)奠定了“民貴”“民本”的人本思想基礎(chǔ)。此外，儒家重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)，皆是人本思想的體現(xiàn)。先秦這些對(duì)人、對(duì)人性或人的本質(zhì)的探討，是一切管理思想的根本出發(fā)點(diǎn)和理論前提。誠(chéng)然，如與西方人本主義重視個(gè)人權(quán)利和個(gè)性解放、側(cè)重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀點(diǎn)相比，儒家人本觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體利益的一致性或協(xié)調(diào)性，旨為充分實(shí)現(xiàn)人的道德價(jià)值。儒家人本思想包括以下幾個(gè)方面：

第一，注重人的價(jià)值與地位。儒家指出，人為萬物之靈，五行之秀，人為宇宙中心等，這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)人的價(jià)值做出的肯定性判斷。在儒家經(jīng)濟(jì)倫理中，這種以人為本的管理思想是社會(huì)人本管理的基本法則。第二，儒家以對(duì)人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，建立起適合于人性的管理模式。從孔子開始，儒家對(duì)人的本性就展開了研究，提出許多種理論，諸如孟子的性善論、荀子的性惡論、董仲舒的性三品論、李翱的復(fù)性論、邵雍的性情論、朱熹的二元論、王陽明的心性合一論等。儒家孜孜不倦地對(duì)人性進(jìn)行探索，目的是要建立起適合于人本性的管理模式，這也是現(xiàn)代人本管理理論的思路之一。第三，“德治”是儒家人本管理的主要手段。孔子提出“道之以德，齊之以禮”、孟子提出“以不忍人之心，行不忍人之政”[2](P237)的人本管理模式，主張通過人的道德自覺來使人民遵守社會(huì)的道德規(guī)范和法律。在后來荀子的“性偽合而治”的人性管理模式中，雖然主張“隆禮重法”，但是他強(qiáng)調(diào)先要用“禮義”來教育人民，改造人性，使之能遵守法律，仍然屬人本管理的范疇。第四，儒家主張剛?cè)岵⒂?，寬猛相?jì)，反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)用殘暴的手段來對(duì)付民眾，即使在必須要懲罰時(shí)，也不能濫用刑法，要做到寬猛相濟(jì)。第五，要對(duì)民眾實(shí)行教化。儒家認(rèn)為，對(duì)民眾進(jìn)行德教、禮教、詩教和樂教，提高人的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，是實(shí)施以人為本管理的必要條件。第六，必須滿足民眾的基本生存需要。民以食為天，人從事社會(huì)活動(dòng)首先要生存，要生存必須要有物質(zhì)條件的保證。所以，在人本管理中，儒家十分強(qiáng)調(diào)“富民”、“惠民”、“裕民”，“因民之利而利之”。為此，儒家主張減輕賦稅，征收什一之稅就足也；還要減輕徭役，不要在農(nóng)忙時(shí)使之服徭役；要使民有產(chǎn)業(yè)，使庶民百姓不饑不寒，使民眾得到生存的保障。同時(shí)，還應(yīng)該滿足民眾的精神需求，儒家提倡的詩教和樂教就是為了達(dá)到這一目的。第七，孟子還特別強(qiáng)調(diào)“與民偕樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。[2](P211)“與民偕樂”，也是得民心的重要條件之一。第八，儒家人本管理的目標(biāo)是“安人、安百姓”、“民和”、“化成天下，萬國(guó)咸寧”，使社會(huì)在特定的社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范的框架內(nèi)，達(dá)到和諧和穩(wěn)定，希望民眾安居樂業(yè)，衣食暖飽，萬國(guó)咸寧，天下太平，追求一種理想的太平盛世或天下大同。

儒家人本思想塑造了我國(guó)傳統(tǒng)的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價(jià)值觀、道德觀、人生觀和現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等。民族傳統(tǒng)文化儒家人本思想精華與現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)和理論相融合，方能形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型企業(yè)文化和管理方式。

二、儒家人本管理倫理與現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)核的形成

(一)性善論與企業(yè)價(jià)值觀形成的內(nèi)驅(qū)力

企業(yè)價(jià)值觀，是企業(yè)一種較穩(wěn)定的文化積淀和心理定勢(shì)，以隱性的形式潛在于員工意識(shí)當(dāng)中，并決定著員工的行為取向、整個(gè)企業(yè)的生存意義和經(jīng)營(yíng)目的，是企業(yè)生存和發(fā)展的基本導(dǎo)向。如美國(guó)微軟公司的企業(yè)價(jià)值觀：正直誠(chéng)實(shí)，助人為樂，勇于挑戰(zhàn)，嚴(yán)于律己，堅(jiān)持自我提高和完善；中國(guó)移動(dòng)公司的企業(yè)價(jià)值觀：正德厚生、臻于至善等等。不論是世界500強(qiáng)企業(yè)，還是我們國(guó)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，企業(yè)價(jià)值觀都是其發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。那么，如何科學(xué)構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀這一企業(yè)文化內(nèi)核，關(guān)鍵應(yīng)從廣大企業(yè)員工的價(jià)值觀抓起，應(yīng)善于及時(shí)促進(jìn)員工經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和價(jià)值觀念的更新和轉(zhuǎn)化；注重喚起員工對(duì)生活意義的深思，激勵(lì)員工對(duì)自己的工作、生活、技術(shù)等進(jìn)行卓越追求，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值向高層次發(fā)展。要想做到這些，可以從孟子性善論中汲取文化因子：因?yàn)槊献有陨普摼哂酗@著的人本主義色彩，它從尊重人出發(fā)，以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為其方法論，以安民富民為其管理目標(biāo)，由此建立起了系統(tǒng)的人性管理模式。

儒家思想家孟子主張“性善論”。他認(rèn)為：“人之初，性本善?！薄盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！盵2](P237)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這些善良的本性，乃與生俱來的，成為仁、義、禮、智等道德行為的起點(diǎn)。具體到現(xiàn)實(shí)管理層面，則實(shí)施“以不忍人之心，行不忍人之政”的管理方式，采用推廣仁心的方法(或稱推恩法)來實(shí)施管理。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，人先天就具有仁、義、禮、智這四種德行，這四種道德屬性就是人的本性。他指出：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”[2](P396)，即人的本性是與生俱來的，不因人的社會(huì)地位的變化而增加或減少，是人的天賦。人的善之本性在他的語言和體態(tài)中都會(huì)表現(xiàn)出來。由此，性善論就會(huì)把人的行為引向道德自覺。企業(yè)管理者通過教育員工提高自身修養(yǎng)和克制自己的欲望，使員工達(dá)到道德的完善和人格的完滿，樹立奉獻(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值觀。這樣，人之善的道德自覺就在企業(yè)員工內(nèi)在心理機(jī)制的運(yùn)行過程中轉(zhuǎn)變成了價(jià)值觀形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

另一方面，儒家性善論認(rèn)為，人具有一種先天道德自律的因子，只要激活這種基因，使它得以永恒的保存、遺傳，就會(huì)促使人們依照道德自律性來控制自己的行為，使之合于社會(huì)的道德規(guī)范?；诖?，企業(yè)管理者應(yīng)結(jié)合企業(yè)本身的“閃光點(diǎn)”來激發(fā)、喚起職工自身所潛在的道德自律因子，使其發(fā)揚(yáng)光大，以彰顯企業(yè)價(jià)值觀的“亮點(diǎn)”。廣州好迪集團(tuán)有限公司“大家好，才是真的好”的企業(yè)價(jià)值觀中，“大家好”強(qiáng)調(diào)既要維護(hù)好國(guó)家利益、顧客利益，又要維護(hù)好企業(yè)利益、員工利益，企業(yè)將情感與智慧傾注在對(duì)“大家好，才是真的好”的執(zhí)著追求中，始終以信譽(yù)求保障，以質(zhì)量求生存，不斷地回報(bào)社會(huì)，贏得了廣大消費(fèi)者的好評(píng)，獲取了良好的社會(huì)效益。

綜上論述，性善論可以給企業(yè)管理人以下啟迪：

第一，汲取性善論原理精華，強(qiáng)化企業(yè)家心力管理。所謂企業(yè)家心力管理，就是做到以人為本，在實(shí)際工作和生活中做到尊重人、理解人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人，不斷滿足員工的各種需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過心力管理，使員工與企業(yè)的利益一致化，促使企業(yè)在以人為本的氛圍中逐步發(fā)展起來。因此，企業(yè)家心力管理是企業(yè)家道德規(guī)范體系的一個(gè)重要組成部分。顯然，企業(yè)家的心力管理有著廣泛的內(nèi)容，作為其德性修養(yǎng)的要求，應(yīng)從“性善論”中汲取精華部分，不斷強(qiáng)化其道德修養(yǎng)。首先，傳承善本，用愛管理。愛是一項(xiàng)永不竣工的工程。用愛管理在于用心，在于換位思考，從生活小事去體貼關(guān)愛員工，雖微不足道，但員工心里的感動(dòng)就會(huì)變成一種力量。一個(gè)管理者若能時(shí)刻關(guān)心自己的員工，善待員工，把員工當(dāng)作自己的親生兒女去愛他(她)疼他(她)，帶給企業(yè)的回報(bào)定會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的想象。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)管理中，調(diào)動(dòng)員工的積極性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是薪酬、福利等物質(zhì)類的外在激勵(lì)，二是情感的內(nèi)在激勵(lì)。但現(xiàn)代人更需要情感撫慰的內(nèi)在激勵(lì)因子，哪怕是一個(gè)微笑，一句贊揚(yáng)的話，一杯白開水，一支順氣消疲的煙，一個(gè)臨時(shí)的緊急通知……關(guān)愛員工需要用誠(chéng)心，而不是用心機(jī)。其次，以人為本，關(guān)注需求。馬斯洛提出的需要層次理論把人的需要分為生存、安全、愛與歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次，當(dāng)這些需求不能得到滿足時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生不同程度的焦慮和失衡。因此，滿足各個(gè)層次的需要對(duì)促進(jìn)個(gè)體的心理健康、內(nèi)心和諧十分關(guān)鍵。穩(wěn)定的工作和工資作為員工生活的物質(zhì)保障可以滿足他們的生存需求和安全需求，而友好的環(huán)境同樣給予員工安全感。其實(shí)，員工愛的力量和歸屬感主要來源于家庭、朋友圈以及組織的文化氛圍。一些企業(yè)的做法值得借鑒，如保證員工下班后與家人團(tuán)聚的時(shí)間，盡量考慮把員工調(diào)到親屬所在地，有些企業(yè)還為員工家人安排工作，這些措施都是為了讓員工安心工作，更多地從家庭獲取支持、汲取力量。當(dāng)然，營(yíng)造和睦融洽的辦公室人際氛圍也能顯著地提高員工績(jī)效、緩解他們的壓力。同時(shí)，自尊需要的滿足來自內(nèi)部和外部。企業(yè)里可以培養(yǎng)一種發(fā)現(xiàn)、肯定他人優(yōu)點(diǎn)的氛圍，這不是一種互相恭維，而是一種正向鼓勵(lì)。無論對(duì)自己還是對(duì)他人，客觀公正是個(gè)體評(píng)估自我認(rèn)識(shí)和他人評(píng)價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)管理者鼓勵(lì)員工也需遵照實(shí)事求是的準(zhǔn)則，切忌為了鼓勵(lì)而夸大甚至編造員工的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。而自我實(shí)現(xiàn)的需要是實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、最大程度發(fā)揮個(gè)人潛能的需要。管理者如果能很好地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就應(yīng)信任員工的能力和動(dòng)機(jī)，提供充足的機(jī)遇、適度的挑戰(zhàn)、良好的環(huán)境和有效的指導(dǎo)，員工就能朝著提升自我、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目標(biāo)努力。當(dāng)然，員工真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)是需要時(shí)間的，并非所有的個(gè)體都能實(shí)現(xiàn)理想中的自我，管理者也不一定以最終成敗論英雄。盡管個(gè)體對(duì)是否實(shí)現(xiàn)自我的評(píng)判主要取決于內(nèi)在目標(biāo)，但個(gè)體對(duì)自我成就的評(píng)估無法擺脫外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響。因此，企業(yè)在設(shè)定對(duì)員工績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)時(shí)應(yīng)綜合考慮包括工作結(jié)果、努力程度等多方面因素，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，與員工建立融洽互信的關(guān)系，鼓勵(lì)員工探索自我接納自我，適當(dāng)?shù)貑l(fā)員工而不是讓員工消極被動(dòng)地接受指令、完成任務(wù)等，也是人本主義思想在企業(yè)管理中運(yùn)用的有益補(bǔ)充。總之，善的本性就像是一顆顆善的火種，埋藏在員工的心里，“心力管理”像一把火炬，點(diǎn)燃員工心中善的火種，并匯聚成善的燎原大火，照亮前程。

第二，借鑒“性善論”修養(yǎng)方式，構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式。首先，“性善論”積極修養(yǎng)方式可以將企業(yè)員工應(yīng)遵守的道德規(guī)范通過教育、修身養(yǎng)性，內(nèi)化為員工的感情、意志和信念。一個(gè)內(nèi)化規(guī)范性強(qiáng)的人必有高度的道德自覺，這種自覺性促使其產(chǎn)生較強(qiáng)的自律意識(shí)，自覺遵守各種社會(huì)規(guī)范和企業(yè)的規(guī)章制度。其次，利用性善論運(yùn)行機(jī)制完善企業(yè)員工的內(nèi)在人格，使其成為員工自覺行為的內(nèi)在動(dòng)力。人格的完善是每個(gè)員工實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的強(qiáng)烈愿望，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈動(dòng)力，能夠有效激勵(lì)其拼搏奮斗，不遺余力地為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力工作。最后，借鑒性善論的修養(yǎng)方法，增強(qiáng)企業(yè)員工的責(zé)任心和義務(wù)感。責(zé)任心與義務(wù)感是能被員工意識(shí)到的道德必然性，兩者皆來自員工自身道德的修養(yǎng)與自我價(jià)值的認(rèn)同。一個(gè)企業(yè)的員工如果沒有良好的道德修養(yǎng)和崇高的價(jià)值追求，他就不可能有強(qiáng)烈的工作責(zé)任心和高尚的義務(wù)感，進(jìn)而會(huì)缺乏為企業(yè)、為國(guó)家、為社會(huì)做奉獻(xiàn)的動(dòng)力，企業(yè)也就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)性惡論與企業(yè)精神形成的外驅(qū)力

企業(yè)精神是企業(yè)價(jià)值觀體系的外化，寓企業(yè)個(gè)性與時(shí)代意識(shí)為一體，體現(xiàn)出企業(yè)主導(dǎo)意識(shí)和精神風(fēng)貌，是企業(yè)一切行為和一切觀念中的主導(dǎo)意識(shí)，體現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)中，怎么培育企業(yè)精神并使企業(yè)員工對(duì)企業(yè)精神產(chǎn)生共鳴、被企業(yè)精神所同化呢？企業(yè)管理層可以借鑒儒家荀子的性惡論觀點(diǎn)，傳承荀子“化性起偽”的理論，建立現(xiàn)代化的“性偽合而治”的人性管理模式。

首先，把握荀子“性惡論”思想內(nèi)核，明確企業(yè)生存發(fā)展的精神旨?xì)w。何為“性”，荀子指出“性者，本始材樸也?！盵3](P228)“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性?！盵3](P262)“性者，天之就也?！盵3](P272)“性”，即是生命的本來面貌，人的生理本能和各種欲望。人為了滿足自己的各種欲望常常不斷發(fā)生爭(zhēng)斗而產(chǎn)生邪惡與暴力，正如荀子所言，“今人之性，生而好利焉，順是，戰(zhàn)爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性、順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合於犯分亂理，而歸于暴?！盵3](P277)所以，荀子認(rèn)為人的本性是惡的?！皭骸奔礊闋?zhēng)奪、殘賊、淫亂等行為及由此產(chǎn)生的暴力。同時(shí)，荀子還指出，“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”，[3](P262)“情者，性之質(zhì)也?！盵3](P272)所以，“情”是“性”的一部分?！坝?，情之應(yīng)也”[3]，“欲”是與外界事物發(fā)生交感之后而產(chǎn)生的心理傾向或追求，是“情”的反應(yīng)。在性的本然狀態(tài)中必然包含著情欲，而情欲的發(fā)作就會(huì)產(chǎn)生“犯爭(zhēng)亂理”的不道德行為而危及社會(huì)，所以必須改造人的本性，使人的行為“出于辭讓，合于文理”[3](P277)，使社會(huì)達(dá)到治理。企業(yè)就其本性來說是以盈利為目的從事生產(chǎn)、流通或服務(wù)活動(dòng)的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)單位，為了生存，企業(yè)必須從社會(huì)需要出發(fā)，結(jié)合自身發(fā)展的需要和獨(dú)特性、時(shí)代性，秉承以人為本理念建立起全員認(rèn)同的企業(yè)文化與精神旨?xì)w，運(yùn)用企業(yè)文化調(diào)動(dòng)全員工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，規(guī)范和引導(dǎo)全體員工為實(shí)現(xiàn)共同利益而努力奮斗。如長(zhǎng)虹的企業(yè)精神“創(chuàng)新、求實(shí)、拼搏、奉獻(xiàn)”，海爾的企業(yè)精神“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”等，就發(fā)揮著這樣的作用。

其次，汲取“化性起偽”思想精華，積極倡導(dǎo)企業(yè)精神。基于性惡論，荀子提出“化性起偽”命題，指出“性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可以為也”[3](P77)，強(qiáng)調(diào)人的本性雖不是我們后天所能造成的，卻可以通過禮義、法度教育來改變。企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立起牽引人心的道德理念系統(tǒng)和企業(yè)精神，并用它來杜絕員工在工作和生活中潛滋暗長(zhǎng)的各種不良欲望，預(yù)防“犯爭(zhēng)亂理”不道德行為的產(chǎn)生，從而在實(shí)際行動(dòng)上真正實(shí)踐它、體現(xiàn)它。不但如此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)帶頭踐行企業(yè)精神，有意識(shí)地樹立人物典型，積極鼓動(dòng)和倡導(dǎo)員工深刻認(rèn)識(shí)企業(yè)精神內(nèi)涵，增強(qiáng)實(shí)踐企業(yè)精神的自覺性。

最后，借鑒“性偽合而治”管理模式，踐履豐富企業(yè)精神。荀子性惡論強(qiáng)調(diào)既重視人的本性，從人的本性出發(fā)，又不順從人的本性，而要變化人的本性，使人的本性合于禮義法度，合于善。因?yàn)槊撾x人的本性來變化人性是不可能的，如人的情欲是人性的一部分，要抹去它是不可能的，于是，用禮義去節(jié)制它，用法度去限制它。如果能做到“性”與“偽”的統(tǒng)一，企業(yè)就能得到治理，管理的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。落實(shí)到操作層面，即為荀子所主張的“隆禮重法”。所謂“隆禮”就是重視“禮義”的教育功能、控制功能和調(diào)節(jié)功能，通過“禮義”的學(xué)習(xí)、教育，積善化性，使人具有善德而為善；所謂“重法”就是要制定強(qiáng)制性的法律，對(duì)那些通過教育仍然惡性不改而犯罪者，要施以懲罰，即把道德自律和法律強(qiáng)制結(jié)合起來，內(nèi)外方法兼顧，凸顯該管理模式的實(shí)用性。企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)運(yùn)用企業(yè)精神所蘊(yùn)含的價(jià)值觀及傳統(tǒng)儒家道德禮義，促使員工實(shí)現(xiàn)從“要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)變，使員工成為具有企業(yè)精神的“企業(yè)人”，使踐行企業(yè)精神成為員工完全自覺的行為，成為一種“本能”，由此將企業(yè)精神人格化、具體化、形象化，并轉(zhuǎn)化為具有群體精神的個(gè)體意識(shí)。

傳統(tǒng)文化既是我們賴以生存和發(fā)展的理性工具，更是我們現(xiàn)代人證諸過去、印證現(xiàn)在、指向未來的一種智慧積淀，對(duì)我們現(xiàn)代人的生存和發(fā)展有著多方面的啟迪。這既是傳統(tǒng)得以成為傳統(tǒng)而不被歷史之河所湮滅的緣由，更是我們了解、學(xué)習(xí)和開掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根據(jù)之所在。走向21世紀(jì)的企業(yè)文化將是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的一種新型文化，但這種適應(yīng)現(xiàn)代化的新型文化絕不是無中生有驟然降臨的，而一定是與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的必然的關(guān)聯(lián)性。由此，探究儒家人本管理倫理與企業(yè)文化的深層契合，不僅是當(dāng)代企業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本要求，更是新時(shí)代發(fā)展的基本需要。

[1]梁鴻.禮記[M]．長(zhǎng)沙：時(shí)代文藝出版社，2003.

[2]郭慶財(cái)譯注．論語[M]．天津：天津古籍出版社，2006．

[3]荀況著，張峰屹校注．荀況[M]．北京：中國(guó)三峽出版社，2009．