馬銳

【內(nèi)容摘要】高中語文選修教材的使用，強(qiáng)調(diào)選而修之。選既是文本之選，也是教學(xué)策略之選，于是文本選擇與教學(xué)重構(gòu)，就是選修教學(xué)應(yīng)有之義。文以《唐宋八大家散文選讀》為例，闡述了精讀略讀相濟(jì)、讀文讀人相輔、感文感意相成的教學(xué)思考。

【關(guān)鍵詞】高中語文 選修教材 文本選擇 教學(xué)重構(gòu)

著名語文教育專家黃厚江點(diǎn)評蘇教版《唐宋八大家散文選讀》時(shí)，言其“文體豐富，風(fēng)格多樣……宜教宜學(xué)”[1]。翻閱這本冊子，確實(shí)感覺其從選文、分章方面別具一格。但這并不意味著在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生就能迅速理解編者的意圖，就能有效吸收文中的營養(yǎng)。選修畢竟是選修，只有先精選再精修，才能真正品味到文中的意趣。而這，離不開對教材的文本選擇與教學(xué)重構(gòu)。

一、 精讀略讀相濟(jì)

選修一詞的本義是選而修之，筆者以為這里的選有兩層含義：一是教材編者之選；二是教師之選。基于選修教材而教學(xué)，其實(shí)是尊重并延續(xù)了編者選文之意。而教師之選，除了基于互文解讀需要之類的另行選文之外，還有選擇教學(xué)方式之意。選修教材不可能篇篇精修，事實(shí)上只要精讀略讀相濟(jì)即可。通常情況下，一個(gè)專題的三篇（少數(shù)為一、兩、四篇）中，一篇精讀而其它略讀。這樣以精讀引領(lǐng)略讀，可以收到以教促讀之效。至于哪一篇精讀，哪一篇略讀，教師可以自行決定，這才不失教學(xué)重構(gòu)的本義。

如“論說”這一主題中，筆者選《名二子說》一文作為精讀選擇，一個(gè)重要原因在于，學(xué)生在解讀《進(jìn)學(xué)解》與《朋黨論》以及《留候論》時(shí)，雖篇幅較長，但難度是可以自主克服的，而《名二子說》雖短卻頗有文意，學(xué)生讀之記之，可使其有一針之效，而洞穿其余數(shù)篇文章。而當(dāng)筆者選其作精讀對象時(shí)，教學(xué)效果確實(shí)是不錯(cuò)的。

本文確立的教學(xué)重點(diǎn)有三：一是體會文章“托物寓意”的寫作手法；二是理解作者蘇洵為兩子取名的深意；三是從文中讀懂性格與命運(yùn)的聯(lián)系。需要強(qiáng)調(diào)的是，這三個(gè)重點(diǎn)所指之意，得由學(xué)生自己讀出來。實(shí)際教學(xué)從“‘一門詞客三父子者誰”的問題引入，讓學(xué)生在對“去軾則吾未見其完車也”、“天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉”的解讀中，領(lǐng)悟“吾懼汝之不外飾也”、“善處禍福之間也”。

其后，略讀《進(jìn)學(xué)解》中的“業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公”，則可互解““業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；略讀《朋黨論》中的“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”，則可解“同道中人”為何義……如此，是為精略讀相濟(jì)也。

二、 讀文讀人相輔

筆者歷來主張，讀文非只讀文，更是讀人。文言文解讀更是如此，作為傳統(tǒng)文化之精華之?dāng)X萃，讀八大家之文，就是在識八大家之人。讀文與讀人，這種相輔之關(guān)系，必須明確，某種程度上講，這也是教學(xué)重構(gòu)的應(yīng)有之義。

八大家，32篇文章，作為代表作入選《唐宋八大家散文選讀》者，可從同一作者的不同文章中讀出其人風(fēng)格與處事、處世智慧[1]。如王安石在教材中有《答司馬諫議書》、《游褒禪山記》、《祭歐陽文忠公文》等文，雖然三文分在“書信”、“山水游記”、“祭文”三個(gè)單元中，但只要是一人所作，就能讀出其人之意。如《答司馬諫議書》是對司馬光稱之侵官、生事、征利、拒諫的反駁，以表自己堅(jiān)持變法之決心；《祭歐陽文忠公文》則在列舉歐陽修生平功業(yè)的基礎(chǔ)上肯定其氣度；《游褒禪山記》雖是游記，卻也有“力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也”的感悟，而這感悟，又豈是純粹寄情山水的人的感悟？所以說，讀王安石的三篇散文，更多的是讀其政治抱負(fù)甚至是治政手段。

從這個(gè)角度講，讀一人是需要進(jìn)一步走出教材的?！巴醢彩兎ā碧煜侣劽?、歷史傳唱，然其變法對中國社會的影響究竟幾何，卻也是需要考究的，否則閱讀散文恐怕真會讀成書呆子。著名金融學(xué)家陳雨露先生評論“王安石變法”，說“誤盡天下蒼生者皆此人”，唯從此類評點(diǎn)中才可以讀出王安石政治抱負(fù)的另一面，或者說“八大家”之“大”，僅指文學(xué)造詣，非指其它。如果真的領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，那讀文讀人的相輔之功也就有了，起碼，讀文的視角更高了。

三、 感文感意相成

文言文散文閱讀的選修過程中，需要認(rèn)識到的是，無論什么形式的讀永遠(yuǎn)只是手段，只是信息輸入的基本方式。讀有所感才是關(guān)鍵的，感有感知的意思，即由感覺產(chǎn)生知覺，進(jìn)而完成意義建構(gòu)，此是謂感文感意。

由文解意，文意相通，文與意原本是形與神的關(guān)系，在學(xué)生的閱讀中如果能夠能同時(shí)感文感意，那便是教有所成了。如讀蘇軾的《后赤壁賦》，首先是從文中讀出秋江夜月之景，進(jìn)而讀出借景抒懷，以文中“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，再解其后蘊(yùn)含在“攜酒與魚”中的哲理。讀《后赤壁賦》，是可以與《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等聯(lián)系起來的，兩賦一詞，是為文本選擇，亦為教學(xué)重構(gòu)。

這樣的教學(xué)中，學(xué)生面臨蘇軾不同時(shí)段的三個(gè)作品，可以拉近歷史的時(shí)空，縮短歷史的記憶，以讓蘇軾作賦的意境明晰起來。從《前赤壁賦》的談玄說理，到《后赤壁賦》的敘事寫景，同為賦的體裁，卻有著不同的意境，雖是不同的意境，卻又是相同的詩情畫意，因?yàn)榍百x中有“清風(fēng)徐來，水波不興”，以及“白露橫江，水光接天”，而后賦則有“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。面對此文，學(xué)生常常易解文中之意，而一旦有意，便走入了詩賦當(dāng)中，彼時(shí)賦因人在，而人因賦爽，便是文意相成之教學(xué)境界。

故，高中語文教學(xué)之教材選擇與教學(xué)重構(gòu)，無非基于人與文的關(guān)系而得，凡有利于學(xué)生解讀文意之文本，均可選之；有利于學(xué)生解讀文意之策略，均可構(gòu)之。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃厚江.走進(jìn)古代散文的風(fēng)景地——蘇教版《唐宋八大家散文選讀》的編寫特點(diǎn)及教學(xué)建議[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2008（5）：4-7.

（作者單位：江蘇省如皋市第二中學(xué)）