摘 要：明代說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)行于市井閭巷以及殊方異域，甚至進(jìn)入宮廷、閨閣，因而引起文人士大夫的廣泛關(guān)注。不少文人士大夫?qū)⑿蕾p說(shuō)唱藝術(shù)視為日常娛樂(lè)的重要方式，對(duì)民間說(shuō)唱另眼相看，持欣賞與肯定態(tài)度者不乏其人。當(dāng)然，也有一些文人對(duì)于民間說(shuō)唱，或從道德角度批評(píng)其傷風(fēng)敗俗，或從藝術(shù)角度貶斥其低俗、村鄙。喜歡民間說(shuō)唱的文人，還主動(dòng)搜集、整理、加工其偏愛(ài)的民間說(shuō)唱作品，或親自改編、擬作說(shuō)唱文學(xué)，或從民間說(shuō)唱中汲取藝術(shù)養(yǎng)料從事小說(shuō)、戲曲、詩(shī)文等創(chuàng)作，從而有力地促進(jìn)了雅俗文學(xué)的交融轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間說(shuō)唱；文人視野；改編；創(chuàng)作；雅俗交融

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）11-0153-08

作者簡(jiǎn)介：紀(jì)德君，廣州大學(xué)人文學(xué)院、廣府文化研究中心教授 （廣東 廣州 510006）

有明一代，民間說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)行，特別是明中葉以后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，市民階層不斷壯大，市井娛樂(lè)業(yè)風(fēng)生水起，因而說(shuō)唱藝術(shù)日趨繁興。說(shuō)唱藝術(shù)不止為民間大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，也引起了文人士大夫的關(guān)注。不少文人不但在詩(shī)文筆記中記述、評(píng)價(jià)民間說(shuō)唱，甚至還自覺(jué)地從民間說(shuō)唱中汲取藝術(shù)養(yǎng)分進(jìn)行改編、仿作等，致使雅俗文學(xué)的互動(dòng)交融成為一種不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象。因此，探討明代文人如何看待、利用民間說(shuō)唱，無(wú)疑有助于更全面地認(rèn)識(shí)明代文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌，揭示明代文學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的一些規(guī)律。

一、從明代文人記載看民間說(shuō)唱藝術(shù)的風(fēng)行

明代前期，民間說(shuō)唱因受鼎革之變的影響而不及宋元時(shí)期發(fā)達(dá)，不過(guò)它仍然以評(píng)話、詞話等藝術(shù)形式在民間潛滋暗長(zhǎng)，生生不息。對(duì)此，一些文人筆記即留下了一鱗半爪的記載。如劉辰《國(guó)初事跡》云：“太祖命樂(lè)人張良才說(shuō)平話。良才因做場(chǎng)，擅寫(xiě)‘省委教坊司招子，貼市門柱上。有近侍人言，太祖曰：‘賤人小輩，不宜寵用。令小先鋒張煥縛投于水。”劉辰：《國(guó)初事跡》，載四川大學(xué)圖書(shū)館編《中國(guó)野史集成》第22冊(cè)，巴蜀書(shū)社1993年版，第640頁(yè)。都穆《都公譚纂》卷上亦記載：“陳君佐，揚(yáng)州人，善滑稽，太祖甚愛(ài)之。上一日令君佐說(shuō)一字笑話，對(duì)曰：‘俟臣一日。上諾之。君佐出，尋瞽人善詞話者十?dāng)?shù)輩，詐傳上命。明日，諸瞽畢集，背負(fù)琵琶。君佐引之，至金水橋。見(jiàn)上，大喝曰：‘拜！諸瞽倉(cāng)皇下拜，多墮水者，上不覺(jué)大笑。”都穆：《都公譚纂》，載《明代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2005年版，第546-547頁(yè)。同書(shū)卷下還記載：“真六者，京師人，瞽目，善說(shuō)評(píng)話。……居半月，為人說(shuō)評(píng)話，獲布五十匹。”都穆：《都公譚纂》，載《明代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2005年版，第569頁(yè)。由此可知，明前期以評(píng)話、詞話等謀生者不在少數(shù)，其中不乏技藝高超之輩，只是因身份卑微，曾受到統(tǒng)治者的戕害。明初平話的流行，從《永樂(lè)大典》著錄的二十六卷“平話”亦可窺知，即以該書(shū)每卷收平話兩至三種計(jì)算，其所收平話亦相當(dāng)可觀。只可惜這些平話文本已佚，名目不詳。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾云：“案《永樂(lè)大典》有平話一門，所收至夥，皆優(yōu)人以前代軼事衍為俗語(yǔ)，而口說(shuō)之。”紀(jì)昀等：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》（整理本）卷五十四“史部·雜史類”存目三《平播始末》注，中華書(shū)局1997年版，第751頁(yè)。

逮至明中葉，民間說(shuō)唱如雨后春筍，文人關(guān)于“詞話”“評(píng)話”“彈詞”“道情”“小曲”等記載也不斷涌現(xiàn)。明正德時(shí)人姜南在《蓉塘詩(shī)話》卷二《洗硯新錄·演小說(shuō)》中記載：“世之瞽者或男或女，有學(xué)彈琵琶，演古今小說(shuō)，以覓衣食。北方最多，京師特盛。南京、杭州亦有之?！苯希骸度靥猎?shī)話》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1695冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第631頁(yè)。正德嘉靖時(shí)人田汝成在《西湖游覽志馀》卷二十《熙朝快事》中亦云：“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、平話，以覓衣食，謂之‘陶真?！碧锶瓿桑骸段骱斡[志余》，上海古籍出版社1980年版，第368頁(yè)。該卷中還記載，每年正月初一，杭州人“唱說(shuō)平話，無(wú)論晝夜”田汝成：《西湖游覽志余》，上海古籍出版社1980年版，第354頁(yè)。；而每年八月觀潮，也是“優(yōu)人百戲，擊球斗撲，漁鼓彈詞，聲音鼎沸”田汝成：《西湖游覽志余》，上海古籍出版社1980年版，第361-362頁(yè)。。田汝成之子田藝衡在《留青日札》卷二十一《瞎先生》中亦記載：“曰瞎先生者，乃雙目瞽女，即宋陌頭盲女之流。自幼學(xué)習(xí)小說(shuō)、辭曲，彈琵琶為生，多有美色，精技藝，善笑謔，可動(dòng)人者。大家婦女驕奢之極，無(wú)以度日，必招致此輩，養(yǎng)之深遠(yuǎn)靜室，晝夜狎集飲宴，稱之曰先生?！碧锼嚭猓骸读羟嗳赵?，上海古籍出版社1992年版，第400頁(yè)。其所描述的是嘉靖時(shí)的情形，當(dāng)時(shí)盲女演唱彈詞已深入“大家婦女”的日常生活，盲女演員被尊為“先生”。后來(lái)，袁中道在《壽大姐五十序》中還追憶：“姐于經(jīng)史百家及稗官小說(shuō)，少時(shí)多所記憶。曾與中郎及余至廳堂后聽(tīng)一瞽者唱《四時(shí)采茶歌》，皆小說(shuō)碎事，可數(shù)百句。姐入耳即記其全，予等各半?！痹械溃骸犊卵S集》，上海古籍出版社1989年版，第431頁(yè)。這是追敘萬(wàn)歷初年之事。明末馮夢(mèng)龍《情史》卷十四亦舉一例云：“（小青）病益不支……益明妝冶服，擁襟欹坐，或呼琵琶婦唱盲詞自遣。”馮夢(mèng)龍：《情史》，岳麓書(shū)社1986年版，第464頁(yè)?？梢?jiàn)，請(qǐng)盲藝人上門彈唱已是彼時(shí)婦女們消閑娛樂(lè)的重要形式，彈詞也因此而有“盲詞”“門詞”之稱。明末葉憲祖在其傳奇《鸞鎞記》第十五出中就曾借劇中人之口說(shuō)：“門詞正是女眷極喜的?！比~憲祖：《鸞鎞記》，載毛晉編《六十種曲》，中華書(shū)局1958年版，第38頁(yè)。明末趙琦美在《酉陽(yáng)雜俎序》中也說(shuō)：“吳中廛市鬧處，輒有書(shū)籍列入檐蔀下，謂之書(shū)攤子。所鬻者悉小說(shuō)、門事、唱本之類。所謂‘門事，皆閨中兒女子之所唱說(shuō)也。”趙琦美：《酉陽(yáng)雜俎序》，載丁錫根編《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第305頁(yè)。

“大家婦女”“閨中兒女”既然都如此喜愛(ài)彈詞說(shuō)唱等，那么說(shuō)唱藝術(shù)之風(fēng)靡全國(guó)各地，為社會(huì)各階層所喜愛(ài)，也就可想而知了。如明代中葉興起的“時(shí)尚小令”，就流行于大江南北，“不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至堪布成帙，舉世傳誦”沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五《詞曲·時(shí)尚小令》，中華書(shū)局1959年版，第647頁(yè)。。明萬(wàn)歷時(shí)人范濂的《云間據(jù)目抄》卷二《記風(fēng)俗》亦云：“歌謠詞曲，自古有之，惟吾松近年特甚。凡朋輩諧謔及府縣士夫舉措稍有乖張，即綴成歌謠之類，傳播人口，而七字件尤多。至欺誑人處，必曰風(fēng)云，而里中惡少燕閑，必群唱《銀絞絲》《干荷葉》《打棗竿》，竟不知此風(fēng)從何而起也?！狈跺ィ骸对崎g據(jù)目抄》卷二，民國(guó)十七年奉賢褚氏重刊鉛印本，第8頁(yè)。

除了時(shí)興的小曲歌謠外，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村、市井中的各種說(shuō)唱表演也是司空見(jiàn)慣。萬(wàn)歷初徐渭在《呂布宅》詩(shī)序中說(shuō)：“始村瞎子習(xí)極俚小說(shuō)，本《三國(guó)志》，與今《水滸傳》一轍，為彈唱詞話耳。”徐渭：《徐文長(zhǎng)逸稿》卷四，載《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第785頁(yè)。這是寫(xiě)其鄉(xiāng)村見(jiàn)聞。明末盛于斯在《休庵影語(yǔ)》中記述：“我往往見(jiàn)街上有彈唱說(shuō)詞的，說(shuō)到古今傷心事體，那些聽(tīng)話人一個(gè)個(gè)閣淚汪汪?！敝芰迹骸短K州評(píng)彈舊聞鈔》，古吳軒出版社2006年版，第213頁(yè)。明末劉元卿在《賢奕編》卷三中還舉了一個(gè)有趣的例子，說(shuō)有一文人名叫沈屯子，“偕友入市，聽(tīng)打談?wù)哒f(shuō)楊文廣圍困柳州城中，內(nèi)乏糧餉，外阻援兵，蹙然踴嘆不已”劉元卿：《賢奕編》，載王云五主編《叢書(shū)集成初編》第2940冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第78頁(yè)。。這雖然是替古人擔(dān)憂，但由此也可見(jiàn)說(shuō)唱藝術(shù)之深入人心。明末長(zhǎng)安道人的時(shí)事小說(shuō)《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》第十回，也曾寫(xiě)魏進(jìn)忠入京后在街市閑逛，發(fā)現(xiàn)“這些方上人，有行醫(yī)賣藥的，相面算命的，堪輿賣卜的，說(shuō)評(píng)話、彈詞、走唱、揚(yáng)花的，耍拳、撮弄、跑馬、踹索的……”長(zhǎng)安道人：《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》，春風(fēng)文藝出版社1985年版，第46頁(yè)。。明末張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷五亦記載揚(yáng)州清明時(shí)節(jié)，“自鈔關(guān)南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶”，“老僧因果，瞽者說(shuō)書(shū)，立者林林，蹲者蟄蟄”張岱：《陶庵夢(mèng)憶·西湖夢(mèng)尋》，作家出版社1995年版，第108-109頁(yè)。。凡此都是記錄市井街衢中的說(shuō)唱表演。至于各地的寺廟道觀，則又往往是說(shuō)唱表演的重要場(chǎng)所。如明末李清所作《梼杌閑評(píng)》第十七回，寫(xiě)魏進(jìn)忠同眾花子進(jìn)泰山廟，來(lái)到二門內(nèi)，見(jiàn)人都擠滿了，“兩邊踢球、跌搏、說(shuō)書(shū)、打拳的無(wú)數(shù)人，一簇簇各自玩?！保鳎├钋澹骸稐冭婚e評(píng)》，齊魯書(shū)社1995年版，第136頁(yè)。。明末無(wú)名氏《如夢(mèng)錄·街市紀(jì)》，則記述相國(guó)寺“每日寺中有說(shuō)書(shū)、算卦、相面，百藝逞能，亦有賣吃食等項(xiàng)”周良：《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》，古吳軒出版社2006年版，第166頁(yè)。。清初錢彩整理的《說(shuō)岳全傳》第十回，也寫(xiě)牛皋到大相國(guó)寺聽(tīng)評(píng)話：先到一個(gè)書(shū)場(chǎng)，聽(tīng)一位評(píng)話藝人說(shuō)《北宋金槍倒馬傳》，后到對(duì)門書(shū)場(chǎng)聽(tīng)《興唐傳》?！墩f(shuō)岳全傳》原本為明人舊作，雖敘南宋事，實(shí)際上是“宋”事“明”說(shuō)，社會(huì)背景仍屬明代。明末李玉《清忠譜》第二折《書(shū)鬧》也記述了一個(gè)評(píng)話藝人李海泉在姑蘇城中玄妙觀、城外李王廟前說(shuō)《岳傳》的情形。

另外，特別值得一提的是，明代文人對(duì)某些少數(shù)民族中流行的說(shuō)唱藝術(shù)也有所關(guān)注。如田汝成《炎徼紀(jì)聞》卷四，即記有云南侗族說(shuō)唱藝術(shù)“嘎琵琶”，說(shuō)侗族“男子科頭徒跣，或趿木履，以鏢弩自隨，暇則吹蘆笙木葉，彈二弦琵琶，臂鷹逐犬為樂(lè)”《中華野史》編委會(huì)編：《中華野史》卷七《明朝卷上》，三秦出版社2000年版，第6292頁(yè)。。明末鄺露《赤雅》卷上記載：“狪亦獠類，不喜殺，善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！庇衷疲骸懊?，自為一族。其女善為漢音，操楚歌，掛釵留客，能為鴝鵒舞?！薄吨腥A舞蹈志》編委會(huì)編：《中華舞蹈志》（廣西卷），學(xué)林出版社2014年版，第363頁(yè)。明末聶謙在《涼州風(fēng)俗錄》中則記錄了涼州黨項(xiàng)羌人的說(shuō)唱藝術(shù)“瞎弦”：“州城俗重娛樂(lè)，雖無(wú)戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶者今猶未衰，而此時(shí)最盛行無(wú)如‘瞎弦，每由瞽者自彈自唱，間有自語(yǔ)，調(diào)頗多，喜怒哀樂(lè)之情，擇其最者而表之。然所示樂(lè)器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類?！湟羯n涼粗猛，殆為塞上古音，聽(tīng)之令人凄然，或曰‘瞎弦本胡樂(lè)也，余亦謂然。”《中華舞蹈志》編委會(huì)編：《中國(guó)曲藝志》（甘肅卷），中國(guó)ISBN中心2008年版，第72頁(yè)。明末劉侗、于奕正《帝京景物略》卷五還記載，清明節(jié)北京市民到高梁橋踏青，其時(shí)有“扒竿、筋斗、倒喇、筒子、馬彈解數(shù)、煙火水嬉”等民間藝人趕場(chǎng)演出；文中介紹說(shuō)：“倒喇者，掐撥數(shù)唱，諧雜以諢焉，鳴哀如訴也?！眲⒍?、于奕正：《帝京景物略》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第283頁(yè)。其所謂“倒喇”，就是一種蒙語(yǔ)歌調(diào)。丁耀亢在《續(xù)金瓶梅》第四十五回中還描繪了應(yīng)伯爵彈著弦子演唱【搗喇·張秋調(diào)】的情景，它以【山坡羊】與【倒喇】為主聯(lián)綴演唱，體現(xiàn)了元明以來(lái)傳入山東的蒙語(yǔ)歌調(diào)與當(dāng)?shù)亓餍星{(diào)結(jié)合的特色。

舉凡上述零零散散的記載，足以說(shuō)明形形色色的民間說(shuō)唱已風(fēng)行于明代社會(huì)的市井閭巷以及殊方異域，甚至進(jìn)入宮廷、閨閣之中，因而引起了文人士大夫的廣泛關(guān)注。那么，明代文人士大夫?qū)γ耖g說(shuō)唱藝術(shù)的態(tài)度如何呢？他們是怎樣認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)說(shuō)唱藝術(shù)的？

二、明代文人對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)

明代一些文人士大夫由于對(duì)民間說(shuō)唱藝術(shù)耳濡目染，因而往往對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)另眼相看，持欣賞與肯定態(tài)度者頗不乏其人。如萬(wàn)歷時(shí)人錢希言在《戲瑕》卷一中記載：“文待詔諸公，暇日喜聽(tīng)人說(shuō)‘宋江，先講‘?dāng)傤^半日，功父猶及與聞?！卞X希言：《戲瑕》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第97冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第13頁(yè)。他所說(shuō)的“文待詔”，即文徵明；功父，即錢允治，字功父，明代著名畫(huà)家錢谷之子。據(jù)考證，文徵明與一幫文人“聽(tīng)人說(shuō)宋江”，約在嘉靖二十年以后王齊洲、王麗娟：《錢希言所記傳播史料辨析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。。他們聽(tīng)的是“水滸詞話”，“詞話每本頭上有請(qǐng)客一段，權(quán)做過(guò)德（得）勝利市頭回”，也即“攤頭”。錢希言認(rèn)為，“此正是宋人借此形彼、無(wú)中生有妙處”，并贊賞其“游情泛韻，膾炙人口，非深于詞家者不足與道也”錢希言：《戲瑕》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子部第97冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第13頁(yè)。。明代“公安派”領(lǐng)袖袁宏道，平時(shí)也很喜歡聽(tīng)人說(shuō)古書(shū)。他在《游惠山記》中即說(shuō)：“鄰有朱叟者，善說(shuō)書(shū)，與俗說(shuō)絕異，聽(tīng)之令人脾健。每看書(shū)之暇，則令朱叟登堂，娓娓萬(wàn)言不絕?！痹甑乐?，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》，上海古籍出版社2008年版，第419頁(yè)他還賦詩(shī)《聽(tīng)朱生說(shuō)》，贊嘆云：“少年工諧謔，頗溺《滑稽傳》。后來(lái)讀《水滸》，文字益奇變。《六經(jīng)》非至文，馬遷失組練。一雨快西風(fēng)，聽(tīng)君酣舌戰(zhàn)?！痹甑乐X伯城箋校：《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?008年版，第418頁(yè)。

袁宏道不僅愛(ài)聽(tīng)說(shuō)書(shū)，對(duì)時(shí)興小曲更是贊不絕口。他在《敘小修詩(shī)》中就這樣說(shuō)：“吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦孺子所唱《擘破玉》《打棗竿》之類。猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)、嗜好情欲，是可喜也?！痹甑乐X伯城箋校：《袁宏道集箋?！?，上海古籍出版社2008年版，第188頁(yè)。明代“前七子”領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)、何景明也酷愛(ài)時(shí)興小曲，“聞之以為可繼《國(guó)風(fēng)》之后”沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，中華書(shū)局1959年版，第647頁(yè)。。卓人月則更將時(shí)興小曲視為明代詩(shī)歌的代表：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》《桂枝兒》《羅江怨》《打棗竿》《銀絞絲》之類，為我明一絕耳?！标惡榫w：《寒夜錄（外一種）》，中華書(shū)局1986年版，第6頁(yè)。陳宏緒也斷言：“明人獨(dú)創(chuàng)之藝，為前人所無(wú)者，只此小曲耳！”陳洪緒：《寒夜錄（外一種）》，中華書(shū)局1986年版，第6頁(yè)。他們之所以贊美時(shí)興小曲，是因其“任性而發(fā)”、率真動(dòng)人，與文人擬古之作迥異其趣。

明代“后七子”領(lǐng)袖王世貞也愛(ài)聽(tīng)平話。據(jù)徐復(fù)祚《花當(dāng)閣叢談》卷五《書(shū)乙未事》記載：“元美家有廝養(yǎng)名胡忠者，善說(shuō)平話。元美酒酣，輒命說(shuō)解客頤。忠每說(shuō)明皇、宋太祖、我朝武宗，輒自稱朕，稱寡人，稱人曰卿等，以為常，然直戲耳?！毙鞆?fù)祚：《花當(dāng)閣叢談》，中華書(shū)局1991年版，第114頁(yè)。

至于熱衷于俗文學(xué)編創(chuàng)、傳播的馮夢(mèng)龍，則對(duì)民間說(shuō)唱的教化之功贊嘆不已，他說(shuō)：“試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！瘪T夢(mèng)龍：《喻世明言敘》，齊魯書(shū)社1995年版，第1-2頁(yè)。他還舉例說(shuō)：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質(zhì)，所得竟未知孰贗而孰真也?！瘪T夢(mèng)龍：《警世通言敘》，齊魯書(shū)社1995年版，第1-2頁(yè)。

明末清初，不少文人士大夫更將聽(tīng)說(shuō)書(shū)視為日常娛樂(lè)的重要方式。如張岱、吳偉業(yè)、錢謙益、顧開(kāi)雍、王猷定、王時(shí)敏、閻爾梅、金之俊、龔鼎孳、周容、毛奇齡、冒辟疆、朱一是、曹貞吉、陳維崧等，他們不僅愛(ài)聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書(shū)，還紛紛賦詩(shī)作文，稱贊柳敬亭精湛、高超的說(shuō)書(shū)技藝。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷五《柳敬亭說(shuō)書(shū)》中即繪聲繪色地描述了柳敬亭演說(shuō)《景陽(yáng)岡武松打虎》的動(dòng)人情景：“武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，謈地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)微至此。”張岱：《陶庵夢(mèng)憶·西湖夢(mèng)尋》，作家出版社1995年版，第102-103頁(yè)。錢謙益在《為柳敬亭募葬地疏》中稱柳為“今之優(yōu)孟”錢謙益：《牧齋有學(xué)集》，上海古籍出版社1996年版，第1418頁(yè)。，并賦詩(shī)《左寧南畫(huà)像歌為柳敬亭作》贊嘆云：“帳前接席柳麻子，海內(nèi)說(shuō)書(shū)妙無(wú)比。長(zhǎng)揖能令漢祖驚，搖頭不道楚相死?！卞X謙益：《牧齋有學(xué)集》，上海古籍出版社1996年版，第275頁(yè)。吳偉業(yè)還為柳敬亭作傳，謂“柳生之技，其先后江湖間者，廣陵張樵、陳思，姑蘇吳逸，與柳生四人者各名其家，柳生獨(dú)以能著”吳偉業(yè)：《柳敬亭傳》，載《吳梅村全集》，上海古籍出版社1990年版，第1055頁(yè)。。黃宗羲也曾為柳敬亭作傳，稱贊柳社會(huì)閱歷豐富，“其豪猾大俠、殺人亡命、流離遇合、破家失國(guó)之事，無(wú)不身親見(jiàn)之；且五方土音、鄉(xiāng)俗好尚，習(xí)見(jiàn)習(xí)聞”，故其說(shuō)書(shū)“每發(fā)一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空，或如風(fēng)號(hào)雨泣，鳥(niǎo)悲獸駭，亡國(guó)之恨頓生，檀板之聲無(wú)色，有非莫生之言可盡者矣?！秉S宗羲：《南雷文定》卷十《柳敬亭傳》，載《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編《清代詩(shī)文集匯編》第33冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第131頁(yè)。黃宗羲所言之“莫生”，乃明末松江儒生莫后光。莫曾以塾師為業(yè)，善說(shuō)書(shū)，曾說(shuō)《西游記》《水滸傳》，“聽(tīng)者嘗數(shù)百人，雖炎蒸爍石，而人人忘倦，絕無(wú)揮汗者”李延昰：《南吳舊話錄》卷二十一《寄托部·莫后光》，載周良編著《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》，古吳軒出版社2006年版，第168頁(yè)。。柳敬亭得莫之指點(diǎn)，才藝精進(jìn)，名動(dòng)江湖。

明末還有一個(gè)文人名叫賈應(yīng)寵，別號(hào)“木皮散客”，崇禎間做過(guò)固安縣令，他與莫后光一樣喜愛(ài)民間說(shuō)唱藝術(shù)，而且擅長(zhǎng)說(shuō)鼓詞，曾擬作《歷代史略鼓詞》。幼年曾見(jiàn)過(guò)賈應(yīng)寵的孔尚任，在《木皮散客傳》中說(shuō)：“木皮散客，喜說(shuō)稗官鼓詞。木皮者，鼓板也，嬉笑怒罵之具也。說(shuō)于諸生塾中，說(shuō)于宰官堂上，說(shuō)于郎曹之署，說(shuō)于市肆。木皮隨身，逢場(chǎng)作戲。身有窮達(dá)，木皮一致。凡與臣言忠，與子言孝，皆以稗詞證，不屑引經(jīng)史。經(jīng)史中帝王師相，別有評(píng)駁，與儒生不同。聞?wù)哒ι?，以為怪物，終無(wú)能出一言以折之?！笨咨腥危骸赌酒ど⒖蛡鳌罚d關(guān)德棟、周中明《賈鳧西木皮詞校注》，齊魯書(shū)社1982年版，第161頁(yè)。

當(dāng)然，明代也有一些文人對(duì)民間說(shuō)唱既有肯定，也有批評(píng)。如生活于正德、嘉靖年間的陶輔在《花影集》卷四《瞿吉翟善歌》中即對(duì)民間說(shuō)唱發(fā)表過(guò)這樣的見(jiàn)解：

往者瞽者緣衣食，故多習(xí)為稗官小說(shuō)，演唱古今。愚者以為高談，賢者亦可課睡。此瞽者贍身之良法，亦古人令瞽誦詩(shī)之義也。今茲特異，不分男女，專習(xí)弦管，作艷麗之音，唱淫放之曲，出入人家，頻年集月，而使大小長(zhǎng)幼耳貫心通，化成俗染。他時(shí)欲望其子女為節(jié)義之人，得乎？陶輔：《花影集》，中華書(shū)局2008年版，第117-118頁(yè)。

在陶輔看來(lái)，民間說(shuō)唱可以分為健康與淫放兩種。對(duì)于前者，他表示贊賞，認(rèn)為“愚者以為高談，賢者亦可課睡”，又是“瞽者贍身之良法”；而對(duì)于后者，即所謂“作艷麗之音，唱淫放之曲”，陶輔則甚表厭惡，認(rèn)為其傷風(fēng)敗俗。田藝蘅也曾從維護(hù)婦德閨范出發(fā)，批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的盲女彈詞“淫詞穢語(yǔ)，污人閨目，引動(dòng)春心，多致敗壞門風(fēng)”田藝衡：《留青日札》，上海古籍出版社1992年版，第400頁(yè)。。

對(duì)于一些時(shí)興小曲，沈德符、顧起元等也曾從道德風(fēng)化角度予以批評(píng)。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五《時(shí)尚小令》中對(duì)嘉靖前流行的小曲《鎖南枝》《傍妝臺(tái)》《山坡羊》《泥捏人》《鞋打卦》《熬鬏髻》《耍孩兒》《駐云飛》《醉太平》等尚有所肯定，但是對(duì)嘉靖、隆慶間興起的“《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《乾荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬”，則頗有微詞，認(rèn)為它們“漸與詞曲相遠(yuǎn)，不過(guò)寫(xiě)淫媟情態(tài)，略具抑揚(yáng)而已”沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，中華書(shū)局1959年版，第647頁(yè)。。顧起元在《客座贅語(yǔ)》卷九《俚曲》中也指出，明末流行的《山坡羊》等“已為淫靡矣”，“后又有《桐城歌》《掛枝兒》《乾荷葉》《打棗竿》等……其語(yǔ)益為淫靡，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不翅相去千里。誨淫導(dǎo)欲，亦非盛世所宜有也”顧起元：《客座贅語(yǔ)》，中華書(shū)局1987年版，第302頁(yè)。。而臧懋循、凌濛初等，則主要從藝術(shù)角度批評(píng)一些民間說(shuō)唱低俗、村鄙。臧懋循在《負(fù)苞堂文集》卷三《彈詞小紀(jì)》中指出：“自風(fēng)雅變而為樂(lè)府，為詞為曲，無(wú)不各臻其至，然其妙總在可解不可解之間而已。若有彈詞，多瞽者以小鼓拍板說(shuō)唱于九衢三市，亦有婦女以被弦索，蓋變之最下者也。”臧懋循：《負(fù)苞堂文選》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1361 冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第85頁(yè)。凌濛初在《譚曲雜札》中也指出，當(dāng)詞曲“變而文詞說(shuō)唱、胡謅蓮花落，村婦惡聲、俗夫褻謔，無(wú)一不備矣。今之時(shí)行曲求一語(yǔ)如唱本《山坡羊》《刮地風(fēng)》《打棗竿》《吳歌》等中一妙句，所必?zé)o也?！绷铦鞒酰骸蹲T曲雜札》，載中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》（第四冊(cè)），中國(guó)戲劇出版社1959年版，第255頁(yè)。胡應(yīng)麟也有類似看法，他在《甲乙剩言》中說(shuō)：“都下有抄《前定命》者，其辭皆七言而村鄙，若今市井盲詞之類?！焙鷳?yīng)麟：《甲乙剩言》，載蕭良斡等著《拙齋筆記（及其他三種）》，中華書(shū)局1991年版，第9頁(yè)。

總之，明代文人對(duì)于民間說(shuō)唱大致持喜愛(ài)、肯定或欣賞中有所批評(píng)的態(tài)度，那么這種態(tài)度對(duì)于他們的文學(xué)創(chuàng)作究竟產(chǎn)生了什么樣的影響呢？

三、明代說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)文人創(chuàng)作的影響

明代一些文人出于對(duì)民間說(shuō)唱的喜愛(ài)與重視，或主動(dòng)搜集、整理、加工其偏愛(ài)的民間說(shuō)唱作品，或親自改編、擬作某種說(shuō)唱文學(xué)作品，或從民間說(shuō)唱中汲取藝術(shù)養(yǎng)料，從事小說(shuō)、戲曲、詩(shī)文等創(chuàng)作，從而有力地促進(jìn)了雅俗文學(xué)的相互交融與轉(zhuǎn)化。

明中葉，時(shí)調(diào)小曲風(fēng)靡市井，因其真率自然，清新動(dòng)人，讓一些曾經(jīng)大力提倡復(fù)古的文人士大夫耳目一新，覺(jué)得真詩(shī)乃在民間。相傳有人曾向李夢(mèng)陽(yáng)請(qǐng)教如何作詩(shī)，李便指教他，只要到市井去聽(tīng)聽(tīng)《鎖南枝》之類的時(shí)調(diào)小曲，就會(huì)明白作詩(shī)的奧妙李開(kāi)先：《詞謔》，載李開(kāi)先著、卜鍵箋校《李開(kāi)先全集》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第1448頁(yè)。。李夢(mèng)陽(yáng)本人就曾模仿民間小曲寫(xiě)過(guò)《郭公謠》《空城雀》《欸乃歌》等。嘉靖時(shí)，李開(kāi)先對(duì)市井流行的艷詞小曲頗感興趣，稱其“語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻”“情尤足感人”李開(kāi)先著、卜鍵箋校：《李開(kāi)先全集》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第469頁(yè)。，并在朋友的慫恿下親自修改、加工當(dāng)時(shí)流傳的俗曲。他在《市井艷詞序》中就這樣說(shuō)：

嘗有一狂客，浼予仿其體，以極一時(shí)謔笑，隨命筆并改竄傳歌未當(dāng)者，積成一百以三，不應(yīng)弦，令小仆合唱。市井聞之響應(yīng)，真一未斷俗緣也。李開(kāi)先著、卜鍵箋校：《李開(kāi)先全集》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第469頁(yè)。

徐渭也因?yàn)橄矏?ài)時(shí)調(diào)小曲，而親自仿作《鎖南枝》《黃鶯兒》等，認(rèn)為“此真天機(jī)自動(dòng)，觸物發(fā)聲，以啟其下段欲寫(xiě)之情，默會(huì)亦自有妙處，決不可以意義說(shuō)者”徐渭：《徐文長(zhǎng)三集》卷十七《奉師季先生書(shū)》，載《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第458頁(yè)。。袁宏道也曾興奮地談及他學(xué)習(xí)時(shí)調(diào)小曲作詩(shī)的體會(huì)：“近來(lái)詩(shī)學(xué)大進(jìn)，詩(shī)集大饒，詩(shī)腸大寬，詩(shī)眼大闊。世人以詩(shī)為詩(shī)，未免為詩(shī)苦。弟以《打草竿》、《劈破玉》為詩(shī)，故足樂(lè)也。”袁宏道：《解脫集》之四《尺牘·伯修》，載錢伯城《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?008年版，第491頁(yè)。馮夢(mèng)龍更熱衷于搜集、整理時(shí)調(diào)小曲。他編輯的《掛枝兒》和《山歌》，收錄時(shí)調(diào)小曲七百余首。這些時(shí)調(diào)小曲多半經(jīng)過(guò)文人加工或改編，有些則出自馮夢(mèng)龍及其友人之手，可謂雅俗文學(xué)的藝術(shù)結(jié)晶。馮夢(mèng)龍聲稱這些作品就是“私情譜”，可以“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”馮夢(mèng)龍：《山歌序》，載劉瑞明注解《馮夢(mèng)龍民歌三種注解》，中華書(shū)局2005年版，第317頁(yè)。。至于他編纂的“三言”，也主要是搜集宋元明民間流傳的話本，進(jìn)行藝術(shù)加工、編輯修訂而成，其中有的話本還是根據(jù)民間唱本改編的。如《警世通言》第十一卷《蘇知縣羅衫再合》結(jié)尾就交代：“至今閭里中傳說(shuō)《蘇知縣報(bào)冤》唱本?！瘪T夢(mèng)龍編纂：《警世通言》，齊魯書(shū)社1995年版，第167頁(yè)。又如《喻世明言》第二十八卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》，結(jié)尾也交代：“有好事者，將此事編成唱本說(shuō)唱，其名曰《販香記》。”馮夢(mèng)龍編纂：《醒世恒言》，齊魯書(shū)社1995年版，第446頁(yè)?？梢?jiàn)，該話本也據(jù)《販香記》改編而成。

明代說(shuō)唱詞話盛行，一些文人也曾參與說(shuō)唱詞話的修訂與編創(chuàng)。如諸圣鄰就是一位喜愛(ài)“游情講藝（說(shuō)唱）”“以風(fēng)流命世”的士人。他根據(jù)民間藝人的說(shuō)唱“遺篇”（舊本），“匯成巨麗”，編訂了《大唐秦王詞話》陸世科：《唐秦王本傳敘》，載《大唐秦王詞話》，中州古籍出版社1986年版，第1頁(yè)。。楊慎則模擬詞話形式創(chuàng)作了《歷代史略十段錦詞話》（又名《二十一史彈詞》）。后來(lái)，有些文人追隨楊慎，繼續(xù)仿作此類讀物，如梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》等?！督鹌棵吩~話》產(chǎn)生于萬(wàn)歷年間，也以“詞話”命名。許多研究者指出它具有口頭說(shuō)唱文學(xué)的特征，其中插唱了大量散曲、小曲、小唱（南曲）以及其他一些說(shuō)唱表演，如講笑話、笑樂(lè)院本，乃至整本的宣卷。所以有的研究者認(rèn)為它是一種“新興的大眾消費(fèi)性的說(shuō)唱文體”梅節(jié)：《金瓶梅成書(shū)再探》，載《金瓶梅研究》第七輯，知識(shí)出版社2002年版，第21頁(yè)。。

除了整理、加工或擬作說(shuō)唱文學(xué)作品外，明代一些文人還喜歡從民間說(shuō)唱中汲取素材或敘事養(yǎng)分從事小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作。就小說(shuō)創(chuàng)作而論，明代的章回小說(shuō)就多半是在民間流傳的平話、詞話等說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作而形成的?！度龂?guó)志演義》《水滸傳》《西游記》等且不必論，就連一些二三流的小說(shuō)亦不例外。明李云翔《封神演義序》即說(shuō)：“俗有姜子牙斬將封神之說(shuō)，從未有繕本，不過(guò)傳聞?dòng)谡f(shuō)詞者之口，可謂之信史哉？”丁錫根編著：《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第1401頁(yè)。我們從該小說(shuō)中即可發(fā)現(xiàn)它源自說(shuō)唱的不少內(nèi)證，諸如說(shuō)書(shū)人的插話，大量程式化唱詞（包括“道情”）的穿插，故事情節(jié)的因襲、雷同（關(guān)于陣法、瘟疫、法術(shù)等描寫(xiě)即陳陳相因）、矛盾、脫節(jié)、失誤，以及地名、人名、器物名等常識(shí)性的錯(cuò)誤，恐怕就是由于它廣泛吸收說(shuō)唱成果導(dǎo)致的。萬(wàn)歷間羅懋登編撰《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》時(shí)，曾經(jīng)參考過(guò)《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》，而這部作品的“特頗有里巷傳說(shuō)”魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1998年版，第120頁(yè)。的特點(diǎn)，則使人有理由相信，羅懋登創(chuàng)作時(shí)還應(yīng)該另有藍(lán)本，那就是早已在民間流傳的描寫(xiě)鄭和下西洋故事的“看場(chǎng)之平話”錢曾：《讀書(shū)敏求記》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1984年版，第66頁(yè)。。

明代還有一些文人很喜歡在其創(chuàng)作的小說(shuō)、戲曲作品中具體地展示民間說(shuō)唱的演出場(chǎng)景。如《醒世恒言》第三十八卷《李道人獨(dú)步云門》中所寫(xiě)：

正在徬徨之際，忽聽(tīng)得隱隱的漁鼓簡(jiǎn)響，走去看時(shí)，卻是東岳廟前一個(gè)瞎老兒，在那里唱道情，聚著人掠錢……。內(nèi)中一個(gè)道：“先生，你且說(shuō)唱起來(lái)，待我們斂足與你?！鳖叩溃骸安怀桑怀?！我是個(gè)瞎子，倘說(shuō)完了，都一溜走開(kāi)，那里來(lái)尋討？”眾人道：“豈有此理！你是個(gè)殘疾人，哄了你也不當(dāng)人子?！蹦穷呗?tīng)信眾人，遂敲動(dòng)漁鼓簡(jiǎn)板，先念出四句詩(shī)來(lái)道：“暑往寒來(lái)春復(fù)秋，夕陽(yáng)橋下水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在？野草閑花滿地愁?！蹦盍诉@四句詩(shī)，次第敷演正傳，乃是《莊子嘆骷髏》一段話文，又是道家故事，正合了李清之意。李清擠近一步，側(cè)耳而聽(tīng)，只見(jiàn)那瞽者說(shuō)一回，唱一回，正嘆到骷髏皮生肉長(zhǎng)，復(fù)命回陽(yáng)，在地下直跳將起來(lái)。那些人也有笑的，也有嗟嘆的。卻好是個(gè)半本，瞽者就住了鼓簡(jiǎn)，待掠錢足了，方才又說(shuō)。馮夢(mèng)龍編纂：《醒世恒言》，齊魯書(shū)社1995年版，第925頁(yè)。

這段文字就比較逼真地再現(xiàn)了盲藝人說(shuō)唱道情的全過(guò)程。明末丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第四十八回也寫(xiě)一個(gè)道人席地而坐，手執(zhí)漁鼓、簡(jiǎn)板，說(shuō)唱《莊子嘆骸鏤》。其“開(kāi)場(chǎng)”以《鷓鴣天》《西江月》為引子，唱、說(shuō)交代，以一首七言詩(shī)作結(jié)。正文敘述故事，全唱《耍孩兒》，間以散說(shuō)，反復(fù)演唱；其中《耍孩兒》每次唱一支或重頭二至四支不等，最后以一首七言詩(shī)做“口號(hào)”結(jié)束。該書(shū)第四十五回還對(duì)民間藝人用彈撥樂(lè)器伴奏、撂地走街說(shuō)唱倒喇有具體描述。明末天然癡叟所作《石點(diǎn)頭》第六回，還寫(xiě)了一個(gè)女乞丐，名叫“長(zhǎng)壽姐”，擅長(zhǎng)用“蓮花落”來(lái)說(shuō)唱朱元璋頒發(fā)的“圣諭六言”，結(jié)果引得一街人圍觀、打賞。明正德時(shí)人徐霖在傳奇《繡襦記》第三十一出中也生動(dòng)地再現(xiàn)了鄭元和與眾乞丐“走街”打唱《四季蓮花落》的情景。明萬(wàn)歷時(shí)人周朝俊在《紅梅記》第十九出《調(diào)婢》中則描述了一對(duì)鳳陽(yáng)男女在揚(yáng)州城打花鼓說(shuō)唱的情形：“緊打鼓兒慢篩鑼，聽(tīng)我唱個(gè)動(dòng)情歌。唱得不好休要賞，唱得好時(shí)賞錢多?！敝艹。骸都t梅記》，上海古籍出版社1985年版，第100頁(yè)。明末薛旦《醉月緣》傳奇第九折《彈詞》，更生動(dòng)地展示了彈詞的演唱形態(tài)和文本形式。這出戲中，“彈詞女先生”是一位“瞎婆子”，背著琵琶，由“老兒”扶持上場(chǎng)，被小姐召來(lái)唱彈詞，自稱會(huì)唱《朱舍記》《何文秀》《劉孝文》《朱買臣》《徐君美》《小秦王》《王昭君》《韓夫人》《孟姜女》《祝英臺(tái)》等，就連最新流傳的《薄命小青詞》，她也不在話下。其唱詞形式都是七言詩(shī)贊體，開(kāi)頭有“自從盤古開(kāi)天地”之類的“套頭話”；通篇唱詞，沒(méi)有說(shuō)白。這些有關(guān)說(shuō)唱藝術(shù)的描寫(xiě)，至少說(shuō)明其作者對(duì)這些說(shuō)唱形式耳熟能詳，故而才能信手拈來(lái)，使之成為作品的有機(jī)組成部分。如果考慮到明代民間說(shuō)唱很少有文本傳世，那么這一類描寫(xiě)對(duì)研究明代說(shuō)唱無(wú)疑有重要參考價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

民間說(shuō)唱本來(lái)不登大雅之堂，與文人士大夫的文學(xué)創(chuàng)作形成俚俗與文雅的鮮明對(duì)照。然而，由于民間說(shuō)唱在明代社會(huì)廣為流行，從而引起了一些文人士大夫的關(guān)注與喜愛(ài)，他們不僅把欣賞說(shuō)唱藝術(shù)作為其文化娛樂(lè)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且還親自參與說(shuō)唱文學(xué)作品的整理、加工與編撰，并從說(shuō)唱藝術(shù)中汲取創(chuàng)作靈感與養(yǎng)分來(lái)從事小說(shuō)、戲曲與詩(shī)文創(chuàng)作。這樣一來(lái)，明代雅俗文學(xué)之間的界限便被打通了，一方面文人對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的介入，既使一些說(shuō)唱藝術(shù)趨于雅化，提升了它們的藝術(shù)品位與社會(huì)地位，又有效地推動(dòng)了說(shuō)唱與小說(shuō)、戲曲的交融與會(huì)通，促進(jìn)了俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮；另一方面，文人對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的自覺(jué)借鑒，也為其雅文學(xué)的創(chuàng)作注入了新鮮的活力，促進(jìn)了雅文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。如明代詩(shī)文，從李夢(mèng)陽(yáng)、李開(kāi)先到徐渭，再到袁宏道、張岱等，在民間說(shuō)唱文學(xué)的浸潤(rùn)下，就陸續(xù)創(chuàng)作了一些通俗如話、自由活潑，但又俗而有趣、淺而不薄的作品。因此，“明代文學(xué)就在較之前代更為廣泛和深入的俗與雅的相互交融、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中留下了獨(dú)特的發(fā)展軌跡”袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社2005年版，第14頁(yè)。。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Abstract： Telling and singing arts， or story-telling and ballad-singing， gained a wide popularity in both urban neighborhoods and peripheral rural areas in Ming China， and it even made inroads into the circles of imperial court and the inner chamber of elite household. Literati paid a close attention to this popular form of performing arts.Although some denounced it as vulgar， coarse， contributing to moral degeneration， there are literati whoaccepted and even appreciated the telling and singing arts as an important form of grassroots entertainment. They actively collected， cataloged， and edited those storied and ballads. Some went about to produce “telling and singing” works themselves. Furthermore， some literati drew inspirations from these popular stories and ballads to produce novels， dramas， and poems and essays. These literati played a crucial role in facilitating the exchange between elite and popular art forms and promoting cultural innovations in Ming China.

Keywords： Telling and Singing Arts； Literati's Vision； Edited； Produce； the Exchange between Elite and Popular Art Forms