吳萬(wàn)毅

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；人文精神；重要性；缺失原因；滲透

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2017）22—0057—01

當(dāng)前，隨著課程改革的不斷深入，初中語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)如何轉(zhuǎn)變、課程目標(biāo)怎樣達(dá)成、課程任務(wù)如何安排，成為我們每一個(gè)教育者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。無(wú)論以何種觀點(diǎn)看待語(yǔ)文教學(xué)，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，語(yǔ)文學(xué)科是人文精神的重要載體，人文精神在語(yǔ)文教學(xué)中的作用至關(guān)重要，同語(yǔ)文能力的發(fā)展相輔相成。筆者認(rèn)為，如何將人文精神落實(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中，是當(dāng)前每一位語(yǔ)文教師必須思考的關(guān)鍵性問(wèn)題。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)需要重視“人文精神”

在當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)體系中，筆者認(rèn)為人文精神應(yīng)該是：第一，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中“知其然，知其所以然”。不但要體會(huì)漢字、成語(yǔ)所包含的文化內(nèi)涵，還要從內(nèi)涵深處追究原因。這個(gè)思考后的認(rèn)識(shí)，是人文精神獲得的必經(jīng)之路。二是促使學(xué)生形成良好個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。在傳統(tǒng)教育中，教師的批判標(biāo)準(zhǔn)化，追分目的單一化，容易使學(xué)生過(guò)于呆板、單一地思考和認(rèn)識(shí)世界。只有在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，才能更好地促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。

二、語(yǔ)文教學(xué)中“人文精神”缺失的原因

從教學(xué)實(shí)踐看，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中“人文精神”缺失原因有這樣幾個(gè)。

1. 教師所具備的素質(zhì)不夠。有的語(yǔ)文教師在知識(shí)儲(chǔ)備方面有所欠缺，不能較好地對(duì)人文精神進(jìn)行傳遞。人文精神說(shuō)到底是一個(gè)量變達(dá)到質(zhì)變的過(guò)程，充足的知識(shí)儲(chǔ)備能給教師嶄新的視角去看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，而這樣的素養(yǎng)最終會(huì)形成一種教師氣質(zhì)，豐富教師的文化底蘊(yùn)，增長(zhǎng)他們對(duì)事物的見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)解。

2. 缺乏對(duì)學(xué)生人文個(gè)性的培養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師課后的備課以及課上的教學(xué)中往往給出對(duì)于某個(gè)問(wèn)題指向性的思維，但這樣的思維的獲得對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)極具局限性。對(duì)此，教師應(yīng)先讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，然后再進(jìn)行歸類梳理，讓不同個(gè)性、不同認(rèn)知的學(xué)生有獨(dú)立的思考和總結(jié)，這樣的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)文章本身有更深入的了解，加強(qiáng)了學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育。

3. 文化人格構(gòu)成上的缺陷。劉國(guó)正先生指出：“語(yǔ)言不僅能表達(dá)思想，醞釀感情，還能體現(xiàn)作者的個(gè)性和品德?！爆F(xiàn)在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中很少有漢語(yǔ)言的人文價(jià)值的發(fā)表和聲明。使用者也被壓抑了個(gè)性，從而對(duì)人類情感的理解單一化，久而久之，語(yǔ)文教育只能培養(yǎng)出有知識(shí)沒(méi)有智慧、有目標(biāo)沒(méi)有信仰、有欲望沒(méi)有理想的學(xué)生。

三、語(yǔ)文教師要重視人文精神的滲透與弘揚(yáng)

初中階段是學(xué)生形成價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生要形成什么樣的價(jià)值觀和人生觀是語(yǔ)文教師應(yīng)該深思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，身為語(yǔ)文教師，要積極采用多種方式加強(qiáng)人文精神的滲透。

當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極改變傳統(tǒng)的授課方式，盡量避免教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，一步步引導(dǎo)學(xué)生回答標(biāo)準(zhǔn)答案這種模式，應(yīng)當(dāng)采用訪談的方式，在課堂上給予學(xué)生足夠的發(fā)揮空間，讓學(xué)生通過(guò)交流、溝通，有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。在這樣的基礎(chǔ)之上，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯分析，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)，自己否定，再認(rèn)識(shí)，再否定，全方位提高學(xué)生思考和判斷的能力。例如，在九年級(jí)下冊(cè)，第二單元的第五課《孔乙己》中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自由思考：小說(shuō)中有幾處寫到眾人的哄笑，他們?yōu)槭裁炊Γ孔髡哂帽娙说男?lái)貫穿孔乙己的故事有什么深意？在大范圍的邏輯思維下，學(xué)生往往會(huì)體會(huì)到文章的蹊蹺之處，能夠增加閱讀的興趣，深化對(duì)文章的理解。

教師要善于制定人文化的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)不只是讓學(xué)生知道分段落、看結(jié)構(gòu)、說(shuō)主題思想，更重要的是讓學(xué)生知道課文所表達(dá)的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)教育意義。語(yǔ)文不是呆板地教學(xué)，而是靈活地運(yùn)用問(wèn)題。伏爾泰說(shuō)，自然需要解釋，而人只能理解。學(xué)生有著各自獨(dú)特的個(gè)性與鮮活的生命力，他們有自己的是非判斷力、真實(shí)情感、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！叭恕笔墙逃某霭l(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。

總之，十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，我們必須在教學(xué)中充分認(rèn)識(shí)到“人文精神”對(duì)于中學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀的重要性；認(rèn)識(shí)到“人文精神”將會(huì)決定一個(gè)人以后的人生境界與胸襟，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量。

編輯：馬德佳endprint