董治平

（保山學(xué)院，云南保山 678000）

茶山號子起源于距今400多年的明清時期，它的產(chǎn)生和廣大的勞動人民是密不可分的。在封建社會，人民最主要的生活來源就是種植作物，在田間地里進(jìn)行勞作之后，閑暇的同時，人們就開始呼朋引伴。那時候沒有通訊工具，遠(yuǎn)處的交流只能通過吆喝來實(shí)現(xiàn)，在如今的茶山號子當(dāng)中，吆喝依然是一個非常明顯的特征。茶山號子現(xiàn)今主要分布在湖南省境內(nèi)，每年的采茶時節(jié)，采茶的姑娘就會背著竹簍，三五成群地上山采摘新鮮的茶葉，偶有閑暇，便會唱上一曲茶山號子。茶山號子的聲音高亢，曲調(diào)悠揚(yáng)，表現(xiàn)的勞動人民的樂觀向上，以及對生活和土地的熱愛之情。隨著社會經(jīng)濟(jì)的增長，許多地方民族文化面臨著后繼無人的窘境，這對于中華文化的傳承無疑是一個不好的趨勢，希望通過對茶山號子聲樂發(fā)聲的技巧研究，使廣大有識之士重視起茶山號子的文化傳承。

1 發(fā)聲前的準(zhǔn)備

自古就流傳著人聲要優(yōu)于樂器之聲的說法，而這一點(diǎn)在茶山號子當(dāng)中體現(xiàn)的淋漓盡致。茶山號子就是以人聲為基礎(chǔ)，而非民間樂器，但是茶山號子的發(fā)音非常奇特，它的高音比樂器還要高，這就得益于茶山號子中獨(dú)特的發(fā)音技巧[1]。這種發(fā)聲技巧與傳統(tǒng)的練習(xí)發(fā)聲有些不大相似，傳統(tǒng)的發(fā)聲練習(xí)一般只是練習(xí)氣息的平穩(wěn)，練習(xí)如何在演唱中把控自己的呼吸，而在茶山號子當(dāng)中這一點(diǎn)會表現(xiàn)的更加明顯，對于呼吸的要求更高，同時對于音量的要求也會更高，這主要是由于茶山號子所在地的特殊的地理環(huán)境形成的，也和地方淳樸的民風(fēng)有關(guān)。

1.1 運(yùn)動對于發(fā)聲的影響

很多人都有一個誤區(qū)，那就是在激烈運(yùn)動之后，會由于呼吸急促而對發(fā)音產(chǎn)生負(fù)面的影響。然后勞動人民在演唱茶山號子的時候，通常是在進(jìn)行了劇烈勞動之后的，而且勞作的運(yùn)動量較一般的運(yùn)動相比，也更加龐大，但是他們在演唱茶山號子的時候卻不會因此產(chǎn)生絲毫影響，并且聲音會更加高亢，因此運(yùn)動其實(shí)對于發(fā)聲不但沒有負(fù)面影響反而還有促進(jìn)作用。根據(jù)訪談記錄顯示，勞動人民在進(jìn)行茶山號子的演唱之前，會通過勞動或其它方式讓自己大汗淋漓，身體發(fā)熱，只有這樣演唱茶山號子才是一種最佳的狀態(tài)。在運(yùn)動過后，演唱者的全身會得到放松，這種情況下演唱出來的茶山號子更加嘹亮、渾圓。其實(shí)不僅僅是茶山號子當(dāng)中證實(shí)了運(yùn)動對于演唱的作用，在很多地方的民謠中都有體現(xiàn)，如陜北民歌就是出了名的聲音高亢嘹亮，它也是在劇烈勞動后舒緩身心的一種方式。哪怕是現(xiàn)代的流行音樂，歌手在演唱流行歌曲時也會邊唱邊跳，甚至還有一種專門的跑步時練習(xí)發(fā)聲的技巧。由此看來，茶山號子的演唱當(dāng)中運(yùn)動是不可缺少的一部分。

1.2 開嗓練習(xí)

在聲樂演唱當(dāng)中，有一種說法叫做開嗓，就是在聲樂演唱之前把聲帶附近的肌肉變得更加松弛，讓演唱更加輕松。在茶山號子當(dāng)中有一種特殊的開嗓方式，就是吆喝。這種開嗓方式其實(shí)和現(xiàn)代的聲樂演唱中的開嗓方式類似，但是茶山號子在進(jìn)行演唱之前會集體進(jìn)行吆喝，場面宏大，熱鬧非凡[2]?；蛟S就是因?yàn)檫@種獨(dú)特的開嗓方式，使得茶山號子會有一種親切感。另外還會根據(jù)樂器的節(jié)奏，吆喝聲此起彼伏。

1.3 日常生活中的練習(xí)

由于湖南省境內(nèi)山脈較多，以前在山區(qū)內(nèi)通訊技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們只能通過呼喊來與隔山的同伴交流或是傳遞信息。因此，每到特定的時候，比如傍晚，經(jīng)常能夠聽見各種呼喊的聲音此起彼伏，這個時候呼喊就變成茶山號子的日常練習(xí)發(fā)聲的絕佳方式。

2 茶山號子的高腔

2.1 高腔的起源

在茶山號子當(dāng)中隨處可見的明顯特征就是高腔，茶山號子的高腔主要是來自于地方戲曲，通過各種地方戲曲的熏陶與影響，才行成了茶山號子當(dāng)中別具一格的高腔。茶山號子的高腔脫胎于地方戲曲，但又與戲曲有著截然不同的特點(diǎn)，茶山號子的高腔融合了多種地方戲曲，集各種地方戲曲的優(yōu)點(diǎn)于一身，同時也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的瑰寶。

2.2 高腔的練習(xí)

茶山號子的高腔練習(xí)方式也不同于戲曲的高腔練習(xí)方式，這是因?yàn)椴枭教栕拥囊粽{(diào)更高，通常是在高音e調(diào)以上，但是這種高音在聽眾聽來又沒有特別讓人覺得尖銳刺耳，反而呈現(xiàn)出一種圓潤而松弛的感受，那么這就是茶山號子的高腔的獨(dú)到之處。通常人們在練習(xí)茶山號子的高腔的時候，會以一種特殊的方式進(jìn)行練習(xí)。人們通常是在山頭上進(jìn)行練習(xí)，通過回聲判斷自己的發(fā)身的高低，從而逐漸掌握練習(xí)高腔的要領(lǐng)，這是勞動人民在探索與自然的和諧中創(chuàng)造出來的獨(dú)特唱法，是古典與現(xiàn)代的沖撞結(jié)合出來的瑰寶。

2.3 高腔的先天條件

由于茶山號子的高腔最低的調(diào)也是在高音e調(diào)以上，所以擁有好的嗓音是必不可少的先天條件。通過研究調(diào)查顯示，山區(qū)的勞動人民絕大部分都有一副好嗓子，都可以把山歌演繹的繪聲繪色，因此茶山號子對于這些山里的勞動人民來講，完全沒有壓力，這不得不讓人羨慕他們的好條件。然而想要把茶山號子唱好除了有一副好嗓音意外，還要具有一定的演唱技巧，需要不斷的練習(xí)，使自己的聲音始終保持在一個良好的狀態(tài)。另外不止是茶山號子，任何歌曲的演唱都需要對氣息的把控，只有氣息的穩(wěn)定才能發(fā)出好的聲音，茶山號子在演唱當(dāng)中氣息的交換十分重要，只有對氣息的調(diào)節(jié)達(dá)到一定的程度，才能使發(fā)音更加準(zhǔn)確清晰。

3 高低音的變化

無論什么歌曲，演唱者想要把它唱好就必須要有一些歌唱技巧，而在歌唱技巧中有一個比較重要的技巧就是高低音間的轉(zhuǎn)換。在茶山號子當(dāng)中這一點(diǎn)表現(xiàn)的更加明顯，想要使演唱出來的茶山號子更加婉轉(zhuǎn)動聽，就必須要學(xué)會高低音間的轉(zhuǎn)換，并且在頻繁的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，要保持聲音的自然和溫潤，這就需要長時間的練習(xí)。通過調(diào)查研究顯示，山中的勞動人民在演唱茶山號子時就非常需要聯(lián)系高低音轉(zhuǎn)換，如果發(fā)聲不準(zhǔn)的話，就會導(dǎo)致吐詞不清，進(jìn)而影響整個演唱效果。在眾多的歌唱家當(dāng)中，只有那些頗具實(shí)力的歌唱家才能完成高低音間的轉(zhuǎn)換，大多數(shù)時候人的聲音都是保持在一個固定的音域當(dāng)中，想要實(shí)現(xiàn)在各種音域的自由轉(zhuǎn)換是非常困難的。所以，在茶山號子當(dāng)中較為出名的歌唱家都是經(jīng)過了常年累月的練習(xí)，付出了辛勤的汗水。

4 音色的訓(xùn)練與潤色

茶山號子的音色相對于其它的音樂表演形式而言，更具有地方特色和民族古典美，茶山號子的音色受到眾多地方戲曲的影響，這些影響對于茶山號子中音色的審美具有深遠(yuǎn)影響。某著名學(xué)者曾說過：每一個人音色都會有所不同，包括每一首歌曲所需要的音色也不相同，這也是為什么聽眾只要一聽到聲音就會知道演唱者到底是一個什么樣的角色。而西方的樂曲則沒有這種準(zhǔn)確無誤的劃分，這是中國特有的音色訓(xùn)練方式[3]。由此可見，音色對于茶山號子的影響是非常巨大的。聽眾可以根據(jù)所聽到的音色辨別各個地區(qū)間的差異，甚至還能劃分的更加細(xì)致。茶山號子當(dāng)中最主要的訓(xùn)練音色的方式就是模仿，仔細(xì)聽每一曲茶山號子，你就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大多數(shù)茶山號子都是一種嘹亮、圓潤的音色，聽起來十分類似，這也是茶山號子獨(dú)有的特點(diǎn)。因此大部分茶山號子的演唱者最初都是模仿別人的音色，以及演唱方式，從而使自己的聲音更具有淳樸的魅力。

對于聲音的潤色，茶山號子也有自己較為獨(dú)特的練習(xí)方式。演唱者在進(jìn)行茶山號子的演唱之前，都會先對聲音潤色一下，從而使自己的的聲帶在演唱中更加松弛。

5 結(jié)語

茶山號子經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了一種別具一格的民族表演形式。它彰顯了我國勞動人民的智慧，謳歌了樂觀向上的生活態(tài)度，是我們民族文化當(dāng)中具有非常意義的寶藏。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，各種外來文化的侵襲，使得這一地方文化逐漸開始沒落，現(xiàn)在的年輕人喜歡流行文化的居多，對于這種傳統(tǒng)文化就會有一種莫名的抵觸，覺得鄉(xiāng)土氣息濃厚。這樣一來，茶山號子就面臨著無人傳承的地步，并最終湮滅在歷史的長河之中，所以希望通過對茶山號子的深入研究和分析，引起社會各界人士的關(guān)注，讓茶山號子這一民族文化重新煥發(fā)生機(jī)。

[1]李強(qiáng).湖南懷化羅子山高腔號子淺析[J].中國音樂，2016(2)：12-18.

[2]米瑞玲.辰溪“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)［J］.中國音樂，2015(3)：72-78.

[3]李閔.湖南民歌中的地域性差異成因［J］.中國音樂，2014(3)：45-48.