□倪 慶 南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

中國(guó)藝術(shù)從最早的混生狀態(tài)逐步發(fā)展為分門別類、繁榮發(fā)展，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在這期間，各類藝術(shù)形式可謂是此消彼長(zhǎng)，但總會(huì)出現(xiàn)一種或幾種引領(lǐng)風(fēng)騷：如我們常說(shuō)的商代青銅器、秦磚漢瓦、宋元的山水畫等。漢代藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，畫像磚、畫像石等作為漢代代表性的藝術(shù)形式對(duì)后世的藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，而神仙題材是畫像磚石的重要題材之一。升仙以求長(zhǎng)生不老的先例可以追溯到秦始皇，而且與道教文化具有不可分割的關(guān)系，再到后來(lái)的漢武帝尋仙問(wèn)藥，人們對(duì)“升仙”理念的重視程度達(dá)到了前所未有的高度，人們將希望寄托于死后的世界，將自己的愿望滲透進(jìn)墓室的裝飾中，寄托了升仙愿望的畫像磚應(yīng)運(yùn)而生[1]。

一、觀念的演變

在西漢時(shí)期“升仙”理念逐漸興起并達(dá)到了頂峰，人們相信即使生前達(dá)不到升仙的目的，死后依然可以達(dá)到永生。這一時(shí)期“升仙”題材頻繁出現(xiàn)在墓中壁畫以及畫像石上。到了西漢后期以及東漢時(shí)期，升仙的熱度開(kāi)始下降，冥世說(shuō)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致陪葬盛行[2]。盡管如此，升仙以求長(zhǎng)生的愿望依舊為人們所期盼。在大型的墓葬中，墓室是寄托情感和愿望的地方，在墓室外會(huì)出現(xiàn)大量的陪葬品，希望死者在另外一個(gè)世界獲得永生繼續(xù)生活。畫像磚不僅代表著漢代墓葬藝術(shù)，而且體現(xiàn)了漢代思想文化，于此同時(shí)畫像磚的拼砌技巧對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作如山水畫也具有重要影響。

二、墓室藝術(shù)——畫像磚

根據(jù)資料顯示，畫像磚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已萌芽，到了漢代為鼎盛時(shí)期。這樣的發(fā)展歷程，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和厚葬風(fēng)有不可分割的關(guān)系。在漢代，冥世說(shuō)和道教思想傳播甚廣，他們認(rèn)為要尸解成仙必以死為引，死是 “暫過(guò)太陰” “太陰煉形”的過(guò)程。主張死后進(jìn)入冥界獲得長(zhǎng)生藥，羽化成仙。而墓室作為“生命轉(zhuǎn)換器”，其中的仙人形象成為了必不可少的元素，以賜墓主人仙藥而升仙。同時(shí)為慶祝墓主人升仙，充斥樂(lè)舞宴飲的歡慶繪畫配合出現(xiàn)[3]。這些元素主要以畫像磚的形式在墓室中存在并與墓室合為一體。

滕州市王學(xué)仲藝術(shù)館展廳所藏的畫像磚，非常細(xì)致地刻畫出了升仙的場(chǎng)景，也從正面解析了升仙的過(guò)程，其中描繪了墓主人通過(guò)“三官”完成轉(zhuǎn)生儀式，并乘坐馬車成功登入仙界。圖中可以清晰看出畫面中一片悠閑快樂(lè)，墓主人成仙之后的喜悅之情躍然于臉上。

除此之外，在洛陽(yáng)發(fā)掘出的西漢墓葬的畫像磚上，出現(xiàn)了珠樹(shù)、有翼天馬、對(duì)揖人物等描述仙界特征的意象。畫中的人物均呈現(xiàn)出戴冠文吏的狀態(tài)，以此可以看出這些人物為仙界的使吏。

迄今為止已經(jīng)出土的畫像磚上有大量的元素，其中羽人、瑞獸、鼎和秘戲圖尤具特色，將在下面著重介紹。

（一）羽人

羽人從有記載以來(lái)一直是祥瑞的代表，起源于人類對(duì)圖騰的崇拜。直到漢代，羽人成為了趨吉避兇、守護(hù)靈魂的意象?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》《海外南經(jīng)》《抱樸子·對(duì)俗篇》《論衡·道虛篇》《楚辭·遠(yuǎn)游》等古籍均有所記載。

升仙羽人具有明顯的地域特性，其中河南地區(qū)出土的畫像磚上出現(xiàn)了羽人、祥瑞和辟邪的圖像組合，意味著升仙、辟邪、祥瑞三個(gè)題材。河南新野出土的一幅畫像磚中，磚上細(xì)致地刻畫出二龍穿璧的景象，謂之祥瑞；虎與牛怪相斗，謂之辟邪；羽人持芝駕虎，謂之升仙。由此可見(jiàn)墓主人們害怕升仙會(huì)被妖魔鬼怪阻攔，所以出現(xiàn)了能夠辟邪的獸類，以保證升仙的順利。

在四川地區(qū)，亦出土了升仙主題的畫像磚，磚上的羽人主要分為五種，分別為吉祥羽人、升仙羽人、娛樂(lè)羽人、侍奉類羽人和日月神羽人。

1.吉祥羽人

吉祥羽人在出土的畫像磚上出現(xiàn)的頻率高于其他幾類羽人。它與祥瑞組合表達(dá)了趨吉避兇的愿望。通常該類羽人體型瘦小，背生雙翼。而且從不單獨(dú)出現(xiàn)，常伴隨祥瑞出現(xiàn)，如羽人持仙草、羽人捧藥、羽人戲龍、羽人戲鳳等。該類祥瑞（圖騰）通常代表了神靈，起到保佑該民族吉祥、平安，遠(yuǎn)離災(zāi)禍。

2.升仙羽人

升仙羽人，顧名思義是升仙過(guò)程中的人。在漢代墓室的壁畫、畫像石、畫像磚上出現(xiàn)了大量羽人（仙人）引導(dǎo)墓主人的靈魂升天的圖像。除此之外，龍、虎、鹿作為神獸常被認(rèn)為是仙人的坐騎，表現(xiàn)了漢代人對(duì)羽化成仙的執(zhí)著追求。

3.娛樂(lè)羽人

娛樂(lè)羽人是一類比較生活化的羽人，亦稱作生活羽人，該類羽人多呈現(xiàn)出仙界自由的生活場(chǎng)景，也是數(shù)量最多、最具代表性的一類羽人。如“仙人六博”圖，呈現(xiàn)出羽人正在下棋悠然自得的場(chǎng)景，他們的動(dòng)作表情都很貼近人類的喜怒哀樂(lè)。從死后世界的角度來(lái)看，在一個(gè)烏托邦式的理想世界也就是仙界，而娛樂(lè)羽人則是為自己靈魂的寄托[4]。

4.侍奉類羽人

侍奉類羽人通常伴隨著西王母和東王公一起出現(xiàn)，這也是階級(jí)的體現(xiàn)。一般分為持戟羽人和求藥羽人。前者出現(xiàn)于西王母左右，下方伴有九尾狐、金烏和蟾蛛，起到守護(hù)西王母的作用，而后者一般體態(tài)嬌小，動(dòng)作謙卑，手持容器以求仙藥。顯然，羽人社會(huì)中具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，人們心中的烏托邦也并不是絕對(duì)的自由，仍然具有嚴(yán)格的等級(jí)制度。

5.日月神羽人

日月神羽人到目前為止只出現(xiàn)于四川地區(qū)。外形上為人首鳥(niǎo)身并做飛翔狀，腹部為圓輪形，圓輪內(nèi)部意象分別代表日月，所以稱之為日月神羽人。這類特殊的羽人與四川當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)風(fēng)俗有很大的關(guān)系。根據(jù)四川地區(qū)的文獻(xiàn)記載，日月作為信仰一直被崇拜著，同時(shí)在三星堆遺址又出土了相關(guān)佐證，證明日月和太陽(yáng)神鳥(niǎo)為古蜀人民的崇拜圖騰。正是人們對(duì)動(dòng)物的擬人化造就了人面鳥(niǎo)身的日月神羽人這一特殊形象。

（二）瑞獸

在漢代，動(dòng)物不單單存在于自然界，而且還是升仙必備工具，其中龍鳳尤為重要。通過(guò)對(duì)這些動(dòng)物的刻畫，承載著人們對(duì)美好生活的希望和祝愿。

1.鹿

“天人感應(yīng)”思想在漢代盛行，同時(shí)受到讖緯神學(xué)的影響，鹿逐漸成為祥瑞和高潔的代表。這在漢代出土的物件中可以得到充分的證明，比如祥瑞圖、仙鹿和鹿車圖、西王母和仙鹿圖等。同時(shí)，仙人和鹿代表著當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平，鹿成為君權(quán)傳遞的媒介，表現(xiàn)出 “君權(quán)神授”“升仙”思想。

2.龍鳳

龍鳳中經(jīng)常以仙人所乘之神獸形式在墓室中出現(xiàn)，最具代表性的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，這兩幅帛畫描述了墓主人御龍或乘鳳飛升入天國(guó)的場(chǎng)景。龍鳳是中國(guó)最傳統(tǒng)的瑞獸。在早期，它們就作為引導(dǎo)靈魂升天的乘騎出現(xiàn)在墓室中。值得一提的是，“以龍引魂升天”這一概念早在皇帝時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。

到了漢代，龍鳳的地位進(jìn)一步提升，成為天帝和仙人的信使，漢代帝王也毫不吝嗇地將其作為皇權(quán)的象征。在漢代墓葬藝術(shù)中龍鳳亦是主流題材，男性乘龍，女性駕鳳。在洛陽(yáng)燒溝出土的漢代合葬墓的墓頂壁畫中就描繪了這樣的場(chǎng)景?？梢?jiàn)，在漢代墓主人常以龍鳳作為飛升成仙的工具。

3.鼎

已經(jīng)出土的漢代畫像磚中，除了象征著仙人的羽人形象和龍、鳳、鹿等送仙藥的瑞獸，鼎亦是仙器。類似于神藥瓶，鼎是盛放“神藥”“丹水”的容器。東漢的《列仙傳》引古“仙書”說(shuō)，黃帝就是鑄鼎而仙：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃升天?！闭怯捎谶@樣的傳說(shuō)，秦皇漢武才不停地尋仙訪藥，《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》也對(duì)其進(jìn)行了論述。因此，人們有理由相信“鼎”確是用來(lái)盛放西王母不死藥，也表明了墓主人獲得仙藥飛升成仙。

4.秘戲圖

在四川地區(qū)還出現(xiàn)了秘戲圖，秘戲圖描繪了男女之間的魚水之歡，同男女之間的交合達(dá)到雙休的目的進(jìn)而長(zhǎng)壽或升仙。班固的《漢書·藝文志》方技略中有 “房中八家”之說(shuō)，這是對(duì)房中術(shù)比較正式的記錄，可見(jiàn)房中術(shù)在漢代并不是簡(jiǎn)單的作為方技。墳?zāi)棺鳛橐粋€(gè)媒介聯(lián)系著其宗族與人類始祖——伏羲女蝸，以祈求子孫平安、仕途高升、富貴幸福，所以，秘戲圖在一定程度上賦予了祈求多子的愿望，通過(guò)祈禱望祖先保護(hù)其家族生殖力強(qiáng)盛，還有人認(rèn)為秘戲圖在墳?zāi)怪衅鹬环N“壓勝”作用。

結(jié) 語(yǔ)

漢朝文化在我國(guó)漫長(zhǎng)的文化歷史長(zhǎng)流中具有舉足輕重的影響，而升仙思想更是一個(gè)時(shí)代的烙印，在這樣的一個(gè)過(guò)程中升仙逐步滲透進(jìn)了人們的方方面面。從儒家文化對(duì)于生死問(wèn)題的理念思考，到漢代道家思想風(fēng)靡一時(shí)，這些特點(diǎn)都從漢代的墓葬藝術(shù)中得到了充分的印證，可以看出人們對(duì)于死的觀念以及死后的歸宿都有固定的認(rèn)識(shí)，這一觀念的變化預(yù)示著人們對(duì)社會(huì)和宇宙的認(rèn)知也變得更加系統(tǒng)。升仙體現(xiàn)的是精神上的超脫，但是又不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束，這仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，而不是超然物外的世界。同時(shí)畫像磚這一思想文化的匯聚體，帶給后人數(shù)不盡的文化財(cái)富，為后世的藝術(shù)作品提供了重要的借鑒意義，正是通過(guò)一幅幅凝聚著價(jià)值觀和美好祝福的畫像磚讓后人知曉了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。