蔣玲莉

摘 要：我國是一個有著悠久歷史傳承的民族，數(shù)千年的文化繁衍，使我國的傳統(tǒng)文化燦若明珠。民族色彩亦在這種深厚的基底中形成了它獨特的色彩表現(xiàn)特征和藝術(shù)特征。民族色彩對現(xiàn)代色彩設(shè)計具有深刻的影響，二者之間是同源同宗、相互借鑒的關(guān)系。為了在現(xiàn)代色彩設(shè)計中理性地把握民族特色，必須要考慮民族色彩傳統(tǒng)的應(yīng)用環(huán)境并運用多種手段豐富民族色彩傳統(tǒng)，因為只有這樣，才能促進具有我國民族特色的現(xiàn)代色彩設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：色彩傳統(tǒng) 色彩設(shè)計 民族色彩

一、我國民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)代色彩設(shè)計之關(guān)系

中國民族色彩傳統(tǒng)的理念博大精深，其“五色”與“五行”相匹配的色彩體系、禮法與比德相結(jié)合的色彩使用原則、文人“重墨輕彩”與世俗“五彩并重”的分野與交融的特點對色彩傳統(tǒng)的形成具有深刻影響。因此，對我國色彩傳統(tǒng)要加以辨證審視，一方面，要充分認識民族色彩傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。中華民族在長期的色彩實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，其中不少理論和認識對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的色彩設(shè)計仍然有指導(dǎo)意義，是我們構(gòu)建新的民族色彩的前提和基礎(chǔ)；另一方面，更要認真對待民族色彩傳統(tǒng)的局限，如在漫長的封建社會中形成的禮教規(guī)定性的色彩應(yīng)用原則對中國的色彩審美觀所造成的影響等?，F(xiàn)代的色彩設(shè)計就要力圖突破這些原有觀念上的束縛，解放思想，大膽拿來。

因此，在處理民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)代色彩設(shè)計關(guān)系時要避免三個誤區(qū)，首先是無視民族色彩傳統(tǒng)，盲目崇洋。如有人認為民族色彩太土，己經(jīng)過時了，應(yīng)該放棄；有人認為設(shè)計是一門現(xiàn)代技術(shù)，與民族色彩風(fēng)馬牛不相及；其次是對民族色彩傳統(tǒng)不加辨別，全盤接受。例如在設(shè)計時簡單地在上畫一個具有民族色彩的京劇臉譜，或把包裝換成單調(diào)的黑白兩色，或在高層建筑上蓋上一個灰色的坡屋頂，認為這樣就發(fā)揚了民族文化；再次是處理不好民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代潮流相結(jié)合的度。要么使民族色彩成為可有可無的點綴，要么過分強調(diào)民族色彩，使產(chǎn)品的包裝黯淡無光，給人以陳舊感，縮小了產(chǎn)品的市場范圍。

二、如何在現(xiàn)代色彩設(shè)計中把握民族特色

1.要掌握民族色彩傳統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展特征

色彩所具有的民族特點也是隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。黑白兩色在中國古代被定為五色之列，但在日常生活中，文人對它們比較垂青，民間卻對之頗為忌諱，因為這是喪葬禮儀的正色。但在今天，這兩種顏色卻己經(jīng)成為人們普遍接受的穩(wěn)重、大方的配色。中國古代正、間色的規(guī)定使得人們尊崇純色，而對間色、復(fù)色的重視太少，但如今純色的應(yīng)用卻常常被看作沒有內(nèi)涵而認為間色、復(fù)色是高檔的顏色。二戰(zhàn)前的日本民眾對黃色厭惡情緒比較重，在1985年阪神老虎棒球隊獲得了冠軍之后，它的吉樣物黃色小老虎的標志引起了黃色熱潮。因此，對于銷往國外的產(chǎn)品進行設(shè)計時，既要熟知相應(yīng)國家的民族色，還要及時掌握這個國家的色彩流行趨勢和變化。

2.處理好民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

沒有任何事物是絕對完美的，民族色彩傳統(tǒng)亦如此。我們需要去其糟粕，取其精華，我們可以兼收并蓄，在繼承其脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，大膽運用新的視角進行創(chuàng)新，結(jié)合時代的發(fā)展，實現(xiàn)新的突破。我們需要繼承、改良和重構(gòu)。

（1）正確的認識民族色彩傳統(tǒng)

古人推崇純色，很多人誤以為民族色彩是在裝飾風(fēng)格中，不斷地使用原色、純色修飾作品，這其實是只知其然，而不知其所以然。民族色彩傳統(tǒng)有它獨有的心理感受，我們應(yīng)該了解這些色彩背后的含義，分析這些色彩飽含著什么樣的民族感受與記憶。兵法中說知己知彼百戰(zhàn)不殆，我們只有透析民族色彩傳統(tǒng)的本意，理解每種色彩包含的象征意義，才能更好地在設(shè)計中運用，讓它更好地融入到現(xiàn)代色彩設(shè)計中，從而引起本民族人們的共鳴，才能產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。

（2）將民族文化心理、民族特色、應(yīng)用環(huán)境與設(shè)計師的個性融合

迥異的風(fēng)土人情、不同的經(jīng)濟文化發(fā)展水平，造就絢麗多彩的文化特色，無論是從配色到圖案，還是從民族心理感受到民族文化傳統(tǒng)都有鮮明的個性和特色。我們在挖掘其優(yōu)秀底蘊的同時，不能脫離所處的時代、環(huán)境，不死板拘泥于傳統(tǒng)，亦不盲目崇拜國外設(shè)計，正確對作品進行定位，產(chǎn)生更符合觀眾審美心理的優(yōu)秀作品。我國的服裝設(shè)計師郭培曾以“中國新娘”和“龍的故事”為主題舉辦過一場展示活動。通過她的作品，我們看到了中國特有的嫁衣文化、女紅文化、作坊文化，她將現(xiàn)代的時尚設(shè)計理念融入到傳統(tǒng)嫁衣中，不再拘泥于舊有的嫁衣設(shè)計模式，大膽創(chuàng)新，使我們看到了不同的“中國新娘”。

（3）將民族色彩傳統(tǒng)中的表現(xiàn)方式，合理運用到現(xiàn)代色彩設(shè)計中

我國民族色彩傳統(tǒng)有著豐富多彩的表現(xiàn)手法，比如喜慶時刻貼在門上、玻璃窗上的剪紙，它采用鏤空的視覺方式帶給人們藝術(shù)的享受。還有蘊含著古代女子智慧和美好愿望的刺繡，它通過針線在織物上繡制各種裝飾圖案，來美化生活。亦有繪畫、雕塑、器皿、皮影、面具、編織等諸多的表現(xiàn)方式。這些絢麗多彩的表現(xiàn)方式，都可以運用到現(xiàn)代設(shè)計中來豐富我們的創(chuàng)作。比如一些酒、茶葉等禮盒設(shè)計，采用木雕的表現(xiàn)方式將產(chǎn)品的思想展示在設(shè)計包裝中。一些書籍采用剪紙、刺繡、

三、結(jié)束語

我國的民族色彩傳統(tǒng)是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計特別是現(xiàn)代色彩設(shè)計的寶貴財富，要正確認識兩者的關(guān)系，并在現(xiàn)代色彩設(shè)計中科學(xué)理性地把握民族色彩傳統(tǒng)，同時現(xiàn)代色彩設(shè)計應(yīng)走開放的民族化的發(fā)展道路，不能單純追求國際感，民族色彩淡化，也不能固守民族色彩傳統(tǒng)、不知求變，應(yīng)把民族的優(yōu)秀色彩文化和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出有中國特色的現(xiàn)代化設(shè)計風(fēng)格來，促進我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻

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[2]王宇.論五色審美觀與中國古代色彩符號的歷史嬗變[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2005（4）endprint