貴州民族民間經(jīng)典民歌概況
——以苗、侗、彝、布衣、仡佬等民族民歌為例

廖天勇

（貴陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，貴州 貴陽(yáng) 551400）

貴州是一個(gè)多民族的省份，世居在貴州的少數(shù)民族有17個(gè)都是能歌善舞、獨(dú)懷絕技的民族，他們以打獵或農(nóng)業(yè)為生。各個(gè)民族都有自己的信仰和圖騰，如苗族的圖騰是蝴蝶、仡佬族的圖騰是鷹、侗族的圖騰是魚(yú)等等。這里民風(fēng)淳樸果敢，熱情好客。貴州各個(gè)少數(shù)民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)日，如苗族的四月八、白族的三月三等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日都有本民族的由來(lái)和傳說(shuō)。每年的傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)成為各個(gè)民族的歌的盛會(huì)、舞的海洋，熱鬧非凡，好戲連連，經(jīng)常會(huì)吸引眾多的遠(yuǎn)方賓客前來(lái)參會(huì)。這些傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)里面的內(nèi)容非常多，有貿(mào)易、有比賽、有對(duì)歌，有談情說(shuō)愛(ài)，每次盛會(huì)最為吸引人的莫過(guò)于對(duì)歌，對(duì)歌不是僅僅比個(gè)輸贏，還是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的一種交流方式。

貴州各民族民歌既精彩獨(dú)特又?jǐn)?shù)量龐大，僅僅出版一個(gè)民歌集就收集到5000多首，還有許多民歌未收集。據(jù)貴州都市報(bào)于2007年8月3日刊載一則消息說(shuō)，貴州畢節(jié)赫章的一位70多歲的老人王旭經(jīng)歷了17年走遍畢節(jié)，收集到了10815首民歌。貴州有九個(gè)市區(qū)，僅畢節(jié)地區(qū)就可以收集到一萬(wàn)多首民歌，實(shí)在令人咋舌。所以筆者想要把貴州的民歌都進(jìn)行梳理那是不太現(xiàn)實(shí)的，也只能對(duì)部分民族部分經(jīng)典的民歌加以簡(jiǎn)析以窺貴州民歌梗概。

一、苗族經(jīng)典民歌——苗族飛歌

在歷史上，貴州苗族應(yīng)該是苗族第三次遷徙過(guò)來(lái)的，苗族曾生活在我國(guó)富庶的中原地帶，自從由蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎集團(tuán)被戰(zhàn)敗炎黃二帝于山東的涿鹿后，他的子民就開(kāi)始經(jīng)歷幾千年的遷徙生活。但是苗族的確是一個(gè)頑強(qiáng)而聰慧的民族，他們生活在最艱苦的地方勞作而歌；他們吃著最粗糙的食物卻在堅(jiān)韌地創(chuàng)造屬于他們的世界。生活在貴州的苗族人口在全國(guó)的比例來(lái)看也是最多的，據(jù)第四次人口普查有三千多萬(wàn)，其中以黔東南千戶(hù)苗寨最負(fù)盛名。

苗族是一個(gè)心靈手巧的民族，用她們那雙勤勞而靈巧的手創(chuàng)造了燦爛的手工藝術(shù)，如她們那些華麗的服飾、閃亮的銀飾以及刺繡、蠟染都非常具有名氣，很受人們歡迎。她們追求自由，游方和跳花坡是自由戀愛(ài)的鼻祖。在這些交流活動(dòng)中唱歌和跳舞是青年男女展示自我的主要方式。

苗族民歌種類(lèi)繁多，其中古歌、游方歌和飛歌是很有特點(diǎn)的民歌。苗族古歌是一部古老的敘事歌曲，講的是苗族誕生和生存的歷史歌曲，具有一定的史學(xué)價(jià)值；游方歌是苗族青年男女在尋找對(duì)象的時(shí)候演唱的歌曲，和部分民族的盤(pán)歌的作用相似，一問(wèn)一答，尋找自己傾心的對(duì)象；而苗族的飛歌更富盛名，因它的音調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，高亢明亮而得名。苗族飛歌又叫“恰央”，苗語(yǔ)為“Hxak Yangt”，其主要流行于貴州黔東南一代，由于飛歌聲音高亢、情感粗獷，所以往往在豐收、喜慶和過(guò)節(jié)的時(shí)候演唱。這種民歌非常具有特色，多以四聲音階為主，特別那個(gè)“b3”特色音更是成為了苗族民歌的標(biāo)志，當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)標(biāo)志音的時(shí)候，我們就會(huì)自然地想到了苗族飛歌?！陡璩利惖募亦l(xiāng)》是苗族飛歌最具代表性的民歌，這首民歌以歌頌苗家美麗家鄉(xiāng)的頌歌。如譜例1-1：

譜例1-1

上例就是一首典型的苗族飛歌，它屬于四聲音階徵調(diào)式作品。第八小節(jié)和十七小節(jié)的“b3”就是一個(gè)標(biāo)志音，它沒(méi)有獨(dú)立成為一個(gè)功能性音級(jí)，也僅僅是四聲音階：5 61 3 5 的第Ⅳ音的臨時(shí)變化音級(jí)。沒(méi)有引動(dòng)整個(gè)調(diào)式的變異，但是歌曲唱到這個(gè)地方就很新穎，很有特色，常被很多音樂(lè)家使用。

二、侗族經(jīng)典民歌——侗族大歌

侗族是貴州的一個(gè)世居古老的民族，沒(méi)有文字（1958年創(chuàng)文字以前），歷史和音樂(lè)都靠歌師口傳心授，其發(fā)展史上與貴州其他民族有融合交叉發(fā)展的可能，“侗族的名稱(chēng)，最早以‘仡伶’‘峒蠻’‘峒苗’”。人口有1400344人，占全國(guó)侗族人口55.7%，是全國(guó)之最。

侗族大歌歷史起源悠久，據(jù)傳有兩千多年的歷史。侗族大歌又叫“嘎老”，侗語(yǔ)是gallaox，是一種無(wú)伴奏的混聲多聲部合唱歌曲，多聲部是采取支聲復(fù)調(diào)為主，聲部多達(dá)八個(gè)聲部以上，各聲部先后進(jìn)入是同頭進(jìn)入，合尾結(jié)束，最后以“咓久”煞尾。侗族大歌以清亮的聲音取勝，早于1986年在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)侗族大歌就曾亮相并征服在場(chǎng)聽(tīng)眾，從此很多外國(guó)友人都以慕名侗族大歌而來(lái)。如今侗族大歌已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族大歌歌唱的內(nèi)容很多，有世俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌等，有嘎聽(tīng)、嘎嘛、嘎想、嘎吉。侗族以鼓樓文化著稱(chēng)，鼓樓相當(dāng)于苗族的游方場(chǎng)，侗族男女經(jīng)常在鼓樓里對(duì)歌賽歌，尋找自己鐘情的人，演唱的種類(lèi)有“哎嗬頂”《安賽》和《嘎索》。在侗族大歌里，“蟬歌”是廣泛被演唱的作品，并被改編成各種版本的蟬歌演唱，如女聲蟬歌，由高中低不同蟬叫的聲音組合，清澈明亮、銀鈴般的音聲交相輝映、錯(cuò)綜復(fù)雜，把夏天滿(mǎn)山的蟬鳴模仿得惟妙惟肖。如譜例2-1。

譜例2-1

本例僅僅是侗族大歌《蟬歌》的一個(gè)雛本，是主體，很多“蟬歌”都有大段單獨(dú)的蟬叫演唱，聲部多達(dá)七八個(gè)聲部，本例只有兩個(gè)聲部，并沒(méi)有把蟬的特性模仿出來(lái)?！跋s歌”是典型的五聲羽調(diào)式，本例是五聲e羽調(diào)式。由三句不規(guī)則的長(zhǎng)短句組成的一段式歌曲，第一句由六小節(jié)組成，第二句也是有六小節(jié)組成，但這句又由兩個(gè)樂(lè)匯組成。第三句由七個(gè)小節(jié)組成，是5+2句子結(jié)構(gòu)，最后有一個(gè)所謂總結(jié)性的語(yǔ)句“咓久”。本例“蟬歌”是個(gè)完全不對(duì)稱(chēng)不規(guī)則的作品，我們可以想象到侗族人民追求自然多變的的個(gè)性生活，不拘一格，隨性抒發(fā)。本例如果再配上那個(gè)交相輝映的模仿蟬叫的“嘞嘞嘞嘞嘞”，就更像蟬歌了。

三、彝族經(jīng)典民歌——“阿嘍嘍”

彝族也是貴州一支世居民族，主要集中在畢節(jié)和六盤(pán)水，有70多萬(wàn)人口。貴州并不是彝族的主要聚居地，最多聚居在四川和云南，四川有大涼山彝族聚居地，云南有小涼山彝族聚居地。彝族就是早期的“夷族”，有自己的語(yǔ)言，分支較多，有諾蘇、納蘇、聶蘇、乃蘇等，其中諾蘇是最大的一支。彝族是一支彪悍的民族，男子以黑衣，頭上帽子帶有英雄結(jié)為標(biāo)志。彝族因有身材魁梧、古銅膚色、鷹鉤鼻等有別于漢族人種特點(diǎn)，所以其來(lái)源學(xué)說(shuō)眾說(shuō)紛紜，有中國(guó)古氐羌族人后裔一說(shuō)，也有外來(lái)雅利安人一說(shuō)，不管哪種說(shuō)法，生長(zhǎng)在中國(guó)幾千年的民族早已融進(jìn)了中國(guó)河山的血脈里。

彝族同樣是一個(gè)能歌善舞的民族，他們的舞蹈雄壯矯健，豪邁而粗獷，特別是他們創(chuàng)造的達(dá)體舞深受大眾喜歡。每年他們的火把節(jié)的時(shí)候，參會(huì)的所有來(lái)賓貴客與主人圍著熊熊的篝火跳起了達(dá)體舞，喜氣洋洋、舞姿翩翩、歡快熱烈，令人難忘。火把節(jié)是彝族人家的活動(dòng)盛會(huì)，每年的這個(gè)節(jié)日，他們會(huì)舉行競(jìng)技，唱歌、跳舞，也是男女青年找對(duì)象的好時(shí)日。

彝族的民歌種類(lèi)很豐富，有山歌、情歌、敘事歌。歌曲的曲調(diào)也多，有爬山調(diào)、迎客調(diào)、迎親調(diào)等。彝族的音樂(lè)很有特色，讓人有種過(guò)目不忘的感覺(jué)，如歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》《趕圩歸來(lái)阿里里》等。流傳在貴州的彝族民歌有《山歌出在淤泥河》酒歌《蘇牧地圍》等。在彝族的曲種中又屬兒歌最為豐富，也是最有特色，如《阿細(xì)跳月》。但貴州彝族較為有影響的民歌可能就是《阿嘍嘍》了。“阿嘍嘍”是一首貴州彝族兒歌，是根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀柚匦绿钤~的歌曲，描寫(xiě)的是彝家人在新中國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)下愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的美好景象，如譜例3-1。

譜例3-1

通過(guò)上例我們可以看出來(lái)，“阿嘍嘍”這首兒歌結(jié)構(gòu)很不規(guī)則，由七句加一句哎組成，而且句子小節(jié)數(shù)也不統(tǒng)一，第一句由六個(gè)小節(jié)組成，結(jié)構(gòu)為2+2+2結(jié)構(gòu)，而第二句是由四個(gè)小節(jié)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)為2+2。詞曲結(jié)合也不規(guī)則，我們可以從第一二小節(jié)便知，第一小節(jié)的阿嘍嘍是一字一音，而第二小節(jié)的阿嘍嘍卻是一字兩音的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏擴(kuò)展后就打破了歌曲動(dòng)機(jī)的平衡，給人一種新奇感。類(lèi)似的很明顯的地方就是最后兩處你“信不信”。整個(gè)作品不管是結(jié)構(gòu)還是詞曲結(jié)合都不規(guī)則，很不平衡。當(dāng)然，正因?yàn)橛腥绱似嫣氐牡胤讲艜?huì)受到很多人的喜愛(ài)。這首歌曲也還是典型的五聲羽調(diào)式，調(diào)性是e羽調(diào)式。歌詞內(nèi)容是后期填寫(xiě)的，寫(xiě)的是彝家人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下抽水灌溉農(nóng)田的景象。對(duì)于當(dāng)?shù)氐囊妥迦藖?lái)說(shuō)，由于長(zhǎng)期居住在高山，因?yàn)闆](méi)水源導(dǎo)致沒(méi)有農(nóng)田，糧食主要有玉米和土豆，生活曾極度艱苦，有了抽水機(jī)把水引上山后，彝家人創(chuàng)造了農(nóng)田，種上了稻谷，吃上了大米，大大改善了生活。彝家人的生活甜如蜜，卻把這種生產(chǎn)方式也當(dāng)成了謎，唱成兒歌讓世人都來(lái)猜。

這是貴州流傳較廣的一首彝族特色的音樂(lè)作品，這首歌曲已被選編在人教版的小學(xué)音樂(lè)教材里，廣為傳唱。

四、布依族經(jīng)典民歌——“好花紅”

布依族是“濮越人”的后裔，它的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，漢唐時(shí)期稱(chēng)“僚”，元稱(chēng)為“番”，明清時(shí)期稱(chēng)為“仲家”，建國(guó)后統(tǒng)稱(chēng)為“布依”。貴州布衣族是貴州土著居民中又一大民族，據(jù)傳在上古時(shí)代貴州就來(lái)了古越人，貴州布依族人口是全國(guó)最多的省份，大約有一百五十多萬(wàn)，大都居住在貴州的南部。布依族和苗族一樣，也屬于世界性民族，在越南也有布依族人居住，據(jù)考證也是從中國(guó)移民過(guò)去的。

布依族有自己的語(yǔ)言和文字，布依族即Buxqyaix。在貴州的很多民族中，布依族和侗族都是依山傍水、生活條件較好、土地肥沃、生活較為富庶的民族。相對(duì)于其他民族，布依族占居了有利的地理位置。

布依族是一個(gè)音樂(lè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的民族，族內(nèi)使用的銅鼓就是他們民族聲音的傳遞者。他們發(fā)明的近似于驅(qū)邪避險(xiǎn)的銅鼓舞帶領(lǐng)著人們?cè)诟栉枥锔惺苤耙魳?lè)”的無(wú)窮魔力。他們使用的樂(lè)器相當(dāng)多，有嗩吶、月琴、蕭等。布依族千百年來(lái)流傳的民族樂(lè)器合奏“八音坐唱”素有“聲音活化石”之稱(chēng)，吸引了很多好奇者和研究者慕名前來(lái)領(lǐng)略和學(xué)習(xí)。布依族也把三月三作為自己民族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，每逢這個(gè)節(jié)日，男女青年都要聚集在“查白歌場(chǎng)”對(duì)歌、吹木葉，談情說(shuō)愛(ài)、相定終生。

布依族的民歌較為豐富，歌唱的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，有敘事歌、古歌、情歌、勞動(dòng)歌等，且還有明歌和土歌之分。明歌就是用漢語(yǔ)言演唱的歌，有四平調(diào)、三滴水調(diào)、酒歌類(lèi)等。而土歌就是用布依族語(yǔ)言演唱的民歌，這種民歌較為自由，句子不固定，即興發(fā)揮。但是不管是按地域還是按方言等分類(lèi)，最有名的還是惠水一代的“好花紅”調(diào)。“好花紅”調(diào)民歌也唱響中國(guó)，很多有名氣的歌唱家都唱過(guò)。著名歌唱家吳碧霞曾在自己的獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)也唱起《好花紅》?！逗没t》是一首由上下兩句構(gòu)成的一段式民歌，句子較為規(guī)整，但是內(nèi)部也有自由伸縮的地方，所以短短的兩句歌曲，竟然已變換了四次拍號(hào)，基本達(dá)到每個(gè)小節(jié)都在變化。調(diào)式也是e羽調(diào)式，但是音階卻是四聲音階：61 2 3 6。如譜例4-1。

譜例4-1

通過(guò)上例我們可以看出，布依族民歌“好花紅”結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，調(diào)式單一，但是它那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)使人蕩氣回腸，余音繞梁。布依族民歌中也有多聲部作品，而且因布依族多聲部聲樂(lè)作品的大膽二度音程而很有特色。筆者曾在論文《從長(zhǎng)征組歌之〈遵義會(huì)議放光輝〉中看苗族和紅軍的關(guān)系》大段談及這個(gè)布依族的多聲部音樂(lè)的發(fā)岔學(xué)原理，讓中國(guó)知名的音樂(lè)家都來(lái)借鑒和使用。

五、仡佬族經(jīng)典民族——“情節(jié)下河洗衣裳”

據(jù)被譽(yù)為“仡佬王”的張人卓老教授在其個(gè)人較多的著作中闡述，貴州最原始的土著居民應(yīng)該是仡佬族，夜郎的主體民族也是仡佬族，張明權(quán)在其《濮祖經(jīng)與濮語(yǔ)仡佬族》一文中記載：“夜郎滅亡后，務(wù)川地區(qū)的仡佬部落重新組建起后濮國(guó)。另有《左傳·文公十六年》記載：“百濮離居將各走其邑”，講的就是仡佬族在貴州的原始與古老。

貴州仡佬族目前主要聚集在遵義的務(wù)川和道真，占據(jù)了整個(gè)中國(guó)仡佬族人口的90%以上。仡佬族的文化底蘊(yùn)較為醇厚，民俗民風(fēng)較為古樸，現(xiàn)在流傳于仡佬族聚居地的飲食文化傳統(tǒng)“三幺臺(tái)”已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

貴州仡佬族的歌曲，保留了歷史悠久的“放信歌”、兒歌“打秋千”。近些年在務(wù)川和道真都分別挖掘了大量的民歌，較為有影響的有“無(wú)情的哥哥穿草鞋”“高山畫(huà)眉叫得歡”“太陽(yáng)出來(lái)望香臺(tái)”“放牛調(diào)”以及“陽(yáng)雀聲聲悠悠呀”等，然而真正有深遠(yuǎn)影響的仡佬族民歌卻是“情姐下河洗衣裳”。這首歌由貴州籍作曲家鄧承群改編，貴州籍歌唱家穆維平在青歌賽上把它帶給了全國(guó)觀眾，如今很多歌唱家都爭(zhēng)相來(lái)演唱這首作品。

“情姐下河洗衣裳”堪稱(chēng)情歌中的經(jīng)典，和四川民歌“高高山上一樹(shù)槐”有異曲同工之妙。在這首歌里還透露出了另外一種民俗文化——早期的姐弟戀?！扒榻阆潞酉匆律选边@首民歌也是由上下兩句構(gòu)成，依然是不規(guī)整樂(lè)句，第一句有五個(gè)小節(jié)，在下屬音上構(gòu)成半終止，下句有六個(gè)小節(jié)，結(jié)束在主音上構(gòu)成全終止，歌曲的調(diào)式也是典型的五聲徵調(diào)特征，如譜例5-1。

譜例5-1

上例便是仡佬族民歌代表作“情姐下河洗衣裳”，歌曲依然以旋律高亢明亮、曲調(diào)委婉動(dòng)人為主，歌曲最具特色的音在第四小節(jié)那個(gè)c3上，旋律一開(kāi)始就在高音上演唱，到第四小節(jié)的時(shí)候突然上揚(yáng)去最高音，很有特色，旋法與陜北民歌《趕牲靈》類(lèi)似。正如上文所說(shuō)《情姐下河洗衣裳》里透露出兩種民俗文化，第一種是男女自由戀愛(ài)文化。他們愛(ài)得含蓄、愛(ài)得巧妙，男女心心相印。第二種是早期的姐弟戀文化。早期仡佬族里確有童養(yǎng)夫情況，而且在仡佬族的古歌傳說(shuō)里就流傳著姐弟與葫蘆的婚約故事，所以比起四川民歌“高高山上一樹(shù)槐”有過(guò)之而無(wú)不及。

貴州是個(gè)多民族的省份，其他兄弟民族依然在貴州這塊古老的土地上生存發(fā)展，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。貴州的多民族文化離不開(kāi)多民族共同的智慧、共同的努力。本文涉及的經(jīng)典民歌，也僅僅是代表個(gè)人的觀點(diǎn)取舍，每個(gè)民族都非常多優(yōu)秀的民歌。其他未涉及的民族也有非常多的優(yōu)秀民歌，因這些民族主體不在貴州，例如貴州也有土家族，而且民歌也很豐富，但是土家族的主體在湖南湖北；貴州的白族在六盤(pán)水較多，民歌很有特色，但是白族的主體部分在云南，限于篇幅未能把這些民族一一介紹給大家，實(shí)屬遺憾。

[1]常樹(shù)蓬．中國(guó)民歌集成(貴州卷)[M]．北京:新華書(shū)店發(fā)行,1995: 1928．

[2]周曉玲,劉騰飛．貴州民歌一萬(wàn)首[N]．貴州都市報(bào),2007-08-03．

[3]喬紅．侗族民間樂(lè)器在侗族生活中的地位和作用[J]．民族音樂(lè),2009(06):17-21．

[4]廖天勇．從長(zhǎng)征組歌之<遵義會(huì)議放光輝>中看苗族和紅軍的關(guān)系[A]．苗族學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[A]．2015(11):25．