楊 潔

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

一、柏拉圖藝術(shù)思想概述

在柏拉圖的著作《理想國(guó)》中，藝術(shù)家的地位是極低的，如果說(shuō)對(duì)詩(shī)人選擇性保留的態(tài)度比較嚴(yán)厲，那么他對(duì)藝術(shù)家的態(tài)度，則是有些輕視的，因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)藝術(shù)在可知世界中處于最底層，然后是物質(zhì)、數(shù)學(xué)、理念依次上升，藝術(shù)距離理念最遠(yuǎn)，也最不具有真實(shí)性。而且柏拉圖認(rèn)為，早期的健康城邦是不需要藝術(shù)家的，因?yàn)橛貌恢麄?，只是為了擴(kuò)大城邦，模仿形象與色彩的藝術(shù)家、傭人、牧豬奴等這幾類(lèi)人才被選擇進(jìn)來(lái)。

（一）藝術(shù)的存在價(jià)值

在柏拉圖所構(gòu)筑的理想政體組織形式當(dāng)中，教育發(fā)揮著不可取代的作用，而藝術(shù)作為重要的教育手段，可以使其達(dá)到維護(hù)理想國(guó)統(tǒng)治的目的，因此，從根本上說(shuō)，藝術(shù)在柏拉圖看來(lái)是有用的，是能夠?yàn)槠湔谓y(tǒng)治服務(wù)的。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，藝術(shù)家的行為受到嚴(yán)格的監(jiān)督，他寫(xiě)道：“藝術(shù)家們不能在任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，他們必須用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使年輕人如坐春風(fēng)如沾化雨、潛移默化，從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一”[1,p110]。在《理想國(guó)》當(dāng)中，藝術(shù)的存在價(jià)值體現(xiàn)在它所表達(dá)的內(nèi)容，以及它的教化作用。與此同時(shí)，藝術(shù)也被視作達(dá)到真善美統(tǒng)一境界的一種途徑，可以陶冶人的性情，總之，它兼具發(fā)掘理性與修整感性的雙重作用。

（二）藝術(shù)的模仿特性

柏拉圖在《理想國(guó)》的第五卷中，借由蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話，明確的區(qū)別了藝術(shù)家與哲學(xué)家這兩種人。在他看來(lái)，一種人是聲色的愛(ài)好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品，但是他們的思想不能認(rèn)識(shí)美本身，而另一種人能夠理解美本身，就美本身領(lǐng)會(huì)到美本身[1,p221]。顯而易見(jiàn)，能夠認(rèn)識(shí)到美本身的是哲學(xué)家，而始終看不到美本身的是藝術(shù)家，后者不具備知識(shí)，只持有意見(jiàn)，因此他們也被稱(chēng)為愛(ài)意見(jiàn)者。藝術(shù)家之所以受到輕視是與其模仿式的創(chuàng)作特性息息相關(guān)的，柏拉圖通過(guò)三種床的比喻來(lái)闡述模仿者的本質(zhì)。假設(shè)有三種床：自然的床、木匠造的床、畫(huà)家畫(huà)的床，那么神即是自然床的創(chuàng)造者，木匠是床的制造者，而畫(huà)家卻稱(chēng)不上是創(chuàng)造者或制造者，只是一種模仿者。柏拉圖也借此比喻指出，模仿者制作出的作品與真理隔著兩層，且只是對(duì)影像的模仿。

柏拉圖揭示了模仿者的本質(zhì)過(guò)后，認(rèn)為模仿者對(duì)于自己模仿的東西沒(méi)有什么值得一提的知識(shí)，模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的[1,p402]。緊接著就批判具有模仿特性的藝術(shù)，他認(rèn)為，真正實(shí)在的東西即理念，是不變不動(dòng)的，但我們所感知到的事物卻時(shí)刻都在發(fā)生變化，因此是不真實(shí)的。最后柏拉圖得出這樣的結(jié)論：繪畫(huà)以及一般的模仿藝術(shù)，在進(jìn)行自己的工作時(shí)是在創(chuàng)造遠(yuǎn)離真實(shí)的作品，是在和我們心靈里的那個(gè)遠(yuǎn)離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學(xué)習(xí)，模仿術(shù)是低賤的父母所生的低賤的孩子[1,p404]。

藝術(shù)家受到輕視，存在被驅(qū)逐出理想國(guó)的可能性還與“模仿論”在古希臘哲學(xué)中的發(fā)展密切相關(guān)。在古希臘藝術(shù)哲學(xué)視域中，“模仿論”是一個(gè)非常重要的藝術(shù)觀念，它既表現(xiàn)出樸素唯物主義的思想，又滲透著客觀唯心主義的觀念[2]。柏拉圖作為“模仿論”的集大成者，對(duì)人的模仿是持懷疑及批評(píng)態(tài)度的，他認(rèn)為只有當(dāng)神靈附體于人從而作為模仿的主體，才能使模仿活動(dòng)與對(duì)象完全融合。由此可以看出，柏拉圖將模仿分為兩類(lèi)，人的模仿與神的模仿，也即是說(shuō)藝術(shù)家分為兩類(lèi)：?jiǎn)渭兊哪７抡吲c被神靈憑附的藝術(shù)家。很顯然，柏拉圖對(duì)模仿者以及模仿術(shù)的批評(píng)針對(duì)的是前者。

二、音樂(lè)的拒斥與保留

柏拉圖在《理想國(guó)》的第二、三卷集中討論了“護(hù)衛(wèi)者”的教育問(wèn)題，他指出最好的教育方式就是用體操訓(xùn)練身體，用音樂(lè)陶冶心靈[1,p70]。故事包括在音樂(lè)里，可以分為真故事與假故事，假故事是丑惡的，所以必須得痛加譴責(zé)，由于赫西俄德與荷馬寫(xiě)的是假故事，所以二人都遭到了柏拉圖的拒斥。柏拉圖給出了說(shuō)故事、寫(xiě)詩(shī)歌的兩條標(biāo)準(zhǔn)：神是善的原因，而不是一切事物之因[1,p77]；講故事、寫(xiě)詩(shī)歌談到神的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不把他們描寫(xiě)成隨時(shí)變形的魔術(shù)師[1,p81]。除此之外，通過(guò)蘇格拉底與阿德曼托斯對(duì)于語(yǔ)言或故事的音樂(lè)部分的討論，明確說(shuō)明了應(yīng)該講什么故事以及故事怎樣講的問(wèn)題，即任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人（因?yàn)樗麄兡軌蚰７潞萌说恼Z(yǔ)言）按照規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事，這樣便可達(dá)到教育戰(zhàn)士的目的。關(guān)于音樂(lè)的拒斥與保留，具體涉及到詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題，從文中可看出，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)由詩(shī)詞、節(jié)奏、和聲（調(diào)子）三個(gè)部分組成。關(guān)于調(diào)子，首先要拒斥的就是挽歌式的調(diào)子，例如混合的呂底亞調(diào)、高音的呂底亞調(diào)和伊奧尼亞調(diào)，因?yàn)檫@些調(diào)子是軟綿綿的靡靡之音，無(wú)法陶冶人的性情，更無(wú)法對(duì)城邦的居民起到所需要的教化作用?？梢员Ａ舻那{(diào)是多利亞調(diào)以及佛里其亞調(diào)，因?yàn)榍罢吣軌蜻m當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜?，模仿他們的沉著?yīng)戰(zhàn)與奮不顧身，后者則可以適當(dāng)?shù)啬７略谄綍r(shí)工作著的人，模仿他們的毫不驕傲與謙虛謹(jǐn)慎。這兩種曲調(diào)一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗，節(jié)制與勇敢的聲音[1,p106]。柏拉圖對(duì)于樂(lè)器應(yīng)該奏出怎樣曲調(diào)的看法，與前面提到過(guò)的，一個(gè)人如果什么都干，結(jié)果一事無(wú)成的觀點(diǎn)相似。也就是說(shuō)，柏拉圖拒斥能奏出一切音調(diào)的樂(lè)器，他認(rèn)為，在奏樂(lè)歌唱里，不需要能奏出一切音調(diào)的樂(lè)器，也不應(yīng)該供養(yǎng)那些制造例如豎琴和特拉貢琴這類(lèi)多弦樂(lè)器和多調(diào)樂(lè)器的人[1,p106]。最后，從蘇格拉底與格勞孔討論的結(jié)果中可以得知，能夠保留在理想國(guó)中的是阿波羅（理智的代表）及其樂(lè)器（七弦琴），被拒斥的是馬敘阿斯（情欲的代表）及其樂(lè)器（長(zhǎng)笛）。關(guān)于節(jié)奏的選擇，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該與曲調(diào)的選擇相類(lèi)似，對(duì)于曲調(diào)的選擇就像在凈化城邦，對(duì)于節(jié)奏的選擇也應(yīng)如此。由此看來(lái)，要拒斥的是復(fù)雜的節(jié)奏，因?yàn)閺?fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，能夠保留的是質(zhì)樸而有序的節(jié)奏，因?yàn)橘|(zhì)樸的音樂(lè)產(chǎn)生節(jié)制。

在對(duì)曲調(diào)與節(jié)奏進(jìn)行選擇之后，保留下來(lái)的音樂(lè)就成為教育城邦公民的利器，從第二、三卷中可以看出，只要公民在兒童階段受到文藝教育，節(jié)奏與和諧就容易浸入他們的心靈深處，因?yàn)檫@樣的人向往優(yōu)美的東西，厭惡丑惡的東西，能夠使心靈成長(zhǎng)得既美且善。音樂(lè)的教育功用還不止于此，柏拉圖指出受過(guò)真正的音樂(lè)教育的人能夠成為“兼美者”，這類(lèi)人具有音樂(lè)文藝教養(yǎng)，持有正確的愛(ài)（對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)）。除此之外，通過(guò)蘇格拉底與阿德曼托斯在第四卷的對(duì)話，可以得知在理想國(guó)中，任何音樂(lè)的翻新都應(yīng)該被預(yù)先防止，護(hù)衛(wèi)者必須在音樂(lè)里布防設(shè)哨，除非國(guó)家根本大法有所變動(dòng)，不然音樂(lè)風(fēng)格是固定的、永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。柏拉圖認(rèn)為，如果孩子們從一開(kāi)始做游戲就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過(guò)來(lái)反對(duì)不法的娛樂(lè)，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長(zhǎng)[1,p142]。最后，在對(duì)音樂(lè)教育討論的尾聲，柏拉圖指出：音樂(lè)教育的目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)[1,p113]。如前所述，最好的教育方式是需要體操與音樂(lè)相互配合的，專(zhuān)搞體育運(yùn)動(dòng)而忽略音樂(lè)文藝教育的人，他們的心靈容易過(guò)度野蠻、殘暴，與此相反，專(zhuān)搞音樂(lè)文藝教育而忽略體育運(yùn)動(dòng)的人，其心靈容易過(guò)度柔軟。只有溫文與勇敢，兩種美好的品質(zhì)兼而有之，才是合格的護(hù)衛(wèi)者。音樂(lè)和體育作為兩種技術(shù)，看似是服務(wù)于人的心靈和身體，其實(shí)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分與激情部分，使這兩個(gè)部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧[1,p126]。

柏拉圖對(duì)于音樂(lè)的“拒斥”與“保留”，始終透露著理性主義的色彩，歸根結(jié)底在于他將音樂(lè)視作為其政治理想服務(wù)的一種手段，因此音樂(lè)的藝術(shù)性并不重要，重要的是音樂(lè)對(duì)于公民產(chǎn)生的影響以及教化作用。音樂(lè)思想不單存在于古希臘哲學(xué)當(dāng)中，中國(guó)古代哲學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)思想，比較具有代表性的孔子同樣強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用。柏拉圖選擇保留多利亞調(diào)以及佛里其亞調(diào)，孔子也提出類(lèi)似的評(píng)判，即“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”[3]。但孔子并沒(méi)有具體分析詩(shī)詞、節(jié)奏和曲調(diào)的表現(xiàn)形式，而且音樂(lè)教育在其教育體系的任何時(shí)期都是不可或缺的。與之相反，音樂(lè)在柏拉圖看來(lái)是通過(guò)習(xí)慣以教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，以故事的語(yǔ)言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)，但這些途徑?jīng)]有任何一個(gè)能通向所追求的那種善[1,p286]。另一位具有代表性的人物——老子在《道德經(jīng)》的第十二章、第四十一章中表達(dá)了他的音樂(lè)思想：“五音令人耳聾”與“大音希聲”，認(rèn)為只有合乎“道”的音樂(lè)才是最好的。橫向?qū)Ρ戎笠部煽v向?qū)Ρ?，亞里士多德的音?lè)思想與柏拉圖不同，亞里士多德充分肯定人的創(chuàng)造性制作與再現(xiàn)，認(rèn)為模仿亦是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。但是作為柏拉圖的學(xué)生，他也繼承了柏拉圖的部分觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)具有凈化的功能以及模仿的特性。亞里士多德在《政治學(xué)》中討論音樂(lè)的功用時(shí)提到“凈化”，認(rèn)為“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不是只為著某一目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是教育、凈化，和精神享受”[4]，他認(rèn)為美的音樂(lè)是這三者的統(tǒng)一。

柏拉圖的音樂(lè)思想以理性為根基，他對(duì)于音樂(lè)的“拒斥”與“保留”，不僅體現(xiàn)著他的政治目標(biāo)，亦體現(xiàn)了他的哲學(xué)思維。

三、柏拉圖音樂(lè)思想的當(dāng)代啟示

西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)發(fā)展至今，表達(dá)方式的變化與旋律風(fēng)格的復(fù)雜使得人們對(duì)于音樂(lè)的選擇范圍更廣，接受度以及包容性更強(qiáng)，早已不再像《理想國(guó)》中所闡述的那樣根據(jù)節(jié)奏的好壞來(lái)評(píng)判音樂(lè)。雖然柏拉圖的音樂(lè)思想對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景是天下大亂時(shí)期，具有局限性與較強(qiáng)的功利目的，但對(duì)于當(dāng)今的音樂(lè)教育仍然具有啟示作用。在此僅以中國(guó)為例，隨著時(shí)代的變革，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，但是音樂(lè)教育的發(fā)展卻有些舉步維艱，雖然早在 1999年，中共中央、國(guó)務(wù)院就頒布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》文件，強(qiáng)調(diào)美育在學(xué)校教育中的重要地位，并將其看做提高素質(zhì)教育的有效途徑，但落實(shí)到學(xué)校的現(xiàn)實(shí)教育中，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的重視。主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是義務(wù)教育中的音樂(lè)課教學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，被其他“主要”課程占課時(shí)的現(xiàn)象明顯；二是高等教育中，除去藝術(shù)類(lèi)院校及師范類(lèi)高校的音樂(lè)學(xué)院，開(kāi)設(shè)與音樂(lè)相關(guān)選修課程的高校寥寥無(wú)幾；三是缺乏科學(xué)合理的考核制度，學(xué)生的音樂(lè)課成績(jī)并不計(jì)入學(xué)習(xí)成績(jī)的考核當(dāng)中。除音樂(lè)外，體育也遭到類(lèi)似的對(duì)待，在柏拉圖看來(lái)的體操訓(xùn)練身體、音樂(lè)陶冶心靈[1,p70]這一最好的教育方式，在當(dāng)代不僅沒(méi)有受到重視，而且大部分人對(duì)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)音樂(lè)以及體育的學(xué)生，不能秉持客觀理性的態(tài)度給予評(píng)價(jià)。

柏拉圖藝術(shù)思想中對(duì)于音樂(lè)的“拒斥”與“保留”，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛也具有啟示作用。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的題中應(yīng)有之義，而我們需要對(duì)文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行選擇，保留能夠體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美的藝術(shù)，拒斥不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)。在這方面政府需要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)出版以及發(fā)行單位的管控，各大視聽(tīng)媒體應(yīng)加大對(duì)上傳文件的審查力度，盡可能地從源頭上杜絕低俗音樂(lè)的傳播，而不是廣泛傳播并引起一定的惡劣影響之后，再進(jìn)行諸如全網(wǎng)下架這樣的操作。除此之外，人們也應(yīng)該自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高自身的審美能力，培養(yǎng)高尚的興趣，堅(jiān)決抵制低俗文化。最重要的是，文藝工作者要像《帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)》中所述：踐行“愛(ài)國(guó)、為民、崇德、尚藝”的文藝界核心價(jià)值觀和文藝工作者職業(yè)道德公約，樹(shù)立良好的社會(huì)形象，做帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，創(chuàng)作出能夠傳遞真善美，貶斥假惡丑的藝術(shù)作品。

柏拉圖在《理想國(guó)》中所表達(dá)的藝術(shù)思想，以及對(duì)于音樂(lè)教育的重視，都能夠從其“理念論”中得到解釋?！袄砟钫摗卑l(fā)展到后來(lái)更是成為西方美學(xué)與藝術(shù)理論的中心概念，梳理柏拉圖藝術(shù)思想中藝術(shù)的存在價(jià)值及其模仿特性，音樂(lè)思想中的“拒斥”與“保留”，不僅有利于把握理想國(guó)的建構(gòu)方式與構(gòu)成內(nèi)容，也能夠促使我們對(duì)于當(dāng)代的音樂(lè)教育與文化發(fā)展做出深入的分析與思考。