課堂詩歌教學(xué)研究

趙雪

摘要：詩歌教學(xué)是語文學(xué)習(xí)的重鎮(zhèn)。但是在現(xiàn)階段詩歌弱化的大背景下， 詩歌變?yōu)榱苏Z文教學(xué)中的雞肋。學(xué)生不愛學(xué)，老師交不出內(nèi)容。詩歌從過去完美的化身變?yōu)楝F(xiàn)在的死記硬背。如何讓詩歌重新綻放魅力，給學(xué)生詩意的課堂呢？本文將從詩歌的教學(xué)規(guī)律入手來探討詩歌教學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué)；意象；詩歌三步走

語文本身是個目標(biāo)多樣性的學(xué)科，而且不同與理科具有精準(zhǔn)確定的答案。語文包羅萬象，從詩歌到散文，從文藝類到科學(xué)類，無所不有。語文教學(xué)不僅僅是對字詞的認(rèn)識和理解，還有對學(xué)生精神情操的培養(yǎng)開發(fā)。

詩歌是語文的重要組從部分，唐詩的燦爛，宋詞的上口，元曲的藝術(shù)還有現(xiàn)代詩歌的多變，傳承著人類代代流傳的高尚情操，體現(xiàn)著文人骨子里的桀驁。串串詩歌像珍珠一樣照耀古今，像鉆石一樣傳承璀璨。她與其他文學(xué)形式相比，文字更為簡約凝練，想象力更為奇特豐富，情感更為強(qiáng)烈集中，音韻更為和諧悅耳，故詩歌又有“文學(xué)中的文學(xué)”之稱。

但是詩歌同樣由于其表現(xiàn)事物的寬廣，思維的跳躍和高度的凝練讓學(xué)生的學(xué)習(xí)存在一定的困難。在有限的課時內(nèi)如何進(jìn)行高效率的詩歌教學(xué)成為教師思考的要點(diǎn)。在傳統(tǒng)詩歌教學(xué)中往往過多注重詩歌的知識性傳授而忽略了學(xué)生對于詩歌美地賞析。不恰當(dāng)?shù)钠饰鲎屧局閳A玉潤的詩歌變得支離破碎毫無美感可言。

一、古代詩歌

古代詩歌的教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生感悟古代詩歌內(nèi)容的能力。古代詩歌的教學(xué)任務(wù)在初中階段是以學(xué)生受到詩的熏陶為主要目標(biāo)。這種熏陶跟小學(xué)的古代詩歌教學(xué)不同，不能停留在以誦讀為主要手段的感知詩的韻律美上，而要循此繼進(jìn)，使學(xué)生產(chǎn)生朦朧的美的意識，這就有必要培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。

因此我通過實踐研究認(rèn)為。詩歌教學(xué)重在讓學(xué)生通過豐富的聯(lián)想和想象開拓視野，從原本機(jī)械的背誦和生硬的理解轉(zhuǎn)變成自主的探究。讓學(xué)生從一個詩歌的路人甲變成詩歌的編劇、主人公。在讓學(xué)生簡單了解詩歌的基本情景后，鼓勵學(xué)生通過借助課下注釋自己理解詩歌，先學(xué)后教。然后，讓學(xué)生通過自己的聯(lián)想和想象將詩歌呈現(xiàn)的畫面在腦海中形成小電影的模式，動態(tài)的，帶有情感的，在自己的小電影里要根據(jù)情況設(shè)置上時間，地點(diǎn)，人物，周圍環(huán)境等。由文轉(zhuǎn)化成意。這樣學(xué)生就能體會出詩歌的意境，并且培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。最后，讓學(xué)生用口頭小作文的形式將腦海中形成的小電影復(fù)述出來。師生之間，同學(xué)之間進(jìn)行交流討論，由意轉(zhuǎn)化成言。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又能提高作文能力，關(guān)鍵是通過自己的改造讓學(xué)生真正融入到詩歌的意境中去。通過文—意—言的相互轉(zhuǎn)換，學(xué)生才能真正在詩歌的學(xué)習(xí)中發(fā)揮主動性。我們常說“詩中有畫，畫中有詩”。同樣，詩中也可以有小電影、小話劇。

例如，《天凈沙·秋思》的教學(xué)，

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

時間：一個秋日的黃昏。地點(diǎn)：古道 周圍環(huán)境：枯藤、老樹、小橋、流水、人家。人物： 斷腸人 天氣：西風(fēng)

在一個秋日的黃昏，荒涼的古代上，西風(fēng)勁吹，落葉紛飛。道旁，纏著枯藤的老樹上，烏鴉已經(jīng)回巢，不時啼叫幾聲；不遠(yuǎn)處，在小橋流水近旁的稀疏村落里，人們正在準(zhǔn)備晚飯，炊煙縷縷。這時，一個人牽著一匹瘦馬獨(dú)自緩緩行進(jìn)在古道上?？磥磉@是個異鄉(xiāng)人，他將投宿何方？這是，異鄉(xiāng)人望了一眼即將西沉的夕陽，不禁感嘆："斷腸人在天涯"。

在學(xué)生進(jìn)行分析之后教師再對重點(diǎn)的詞語，詩句進(jìn)行講解，將學(xué)生的領(lǐng)悟提高一個層次。這樣的教學(xué)不但避免了將詩歌肢解，也保證了學(xué)生掌握必要的知識，還能增加學(xué)生的印象。

二、現(xiàn)代詩歌

詩歌寫作向來被人們描述得神秘莫測，而現(xiàn)代詩更因其自由的形體和自由的精神，讓學(xué)者和讀者感覺無從著手和無法理解。然而凡事都有規(guī)律可以考察，現(xiàn)代詩寫作仍然有其基本的步驟和方法，聯(lián)系詩歌教學(xué)做一初探的把握。

現(xiàn)代詩歌的教學(xué)主要按照“一看，二想，三悟”三步走，這也是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的基本步驟。

一看：

就是看到一個事物。有感于用詩的形式對其表現(xiàn)和言說。這被稱為“外視”，看到的第一自然，是外部的現(xiàn)實形象。同時，這個看也包括聽覺，嗅覺，觸覺，味覺等?？傊侨说牡谝桓泄佟?/p>

例如：何其芳《秋天》

震落了清晨滿披著的露珠，

伐木聲丁丁地飄出幽谷。

放下飽食過稻香的鐮刀，

用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。

秋天棲息在農(nóng)家里。

這一段中作者看到的自然景象是，清晨的露珠，丁丁地伐木聲，鐮刀，背簍，瓜果。

二想：

就是想到一個事物，就是有“此物”（一看所見的事物）“想到”一個“他物”來“借他物寫此物”，以實現(xiàn)對表現(xiàn)者（一看之所見）的形象化的再現(xiàn)。

由于“二想”的形象來源是詩人平時儲存的生活表象，詩人需要在自己的大腦中進(jìn)行搜索、發(fā)現(xiàn)和選擇（即想象），所以也稱 “內(nèi)視”——看到的第二自然，即自己內(nèi)心的心象。

在這第二個步驟中，多種修辭手法會運(yùn)用其中。

還是看上面那段詩歌，作者通過聯(lián)想，想象將看到的沒有情感的第一自然轉(zhuǎn)化成包含著巨大情感的內(nèi)心物像，也就是第二自然。

“鐮刀”擬人化，是飽食過稻香。這里，作者把鐮刀想象成一個擁有幸福生活的人，聯(lián)想到在這美麗的鄉(xiāng)村環(huán)境中，秋天的豐收，和豐收的喜悅。

三悟：

就是在“二想”的基礎(chǔ)，“悟到”一個意義。就是進(jìn)一步深入一層地超越性表現(xiàn)出自己個性化的獨(dú)特感受，關(guān)注坐著生命的氣息。

詩歌創(chuàng)作，由事物引發(fā)想象，直到以想象而再造世界，所以“三悟”之所見，既不是肉眼直觀得來，也不是靠知識學(xué)習(xí)得來，而是靠一種介乎感性和理性之間的直覺和靈感，所以也稱“靈視”。古人稱此類詩句為“警策”之句。

在上段詩歌中，作者悟出的是“秋天棲息在農(nóng)家里”，把秋天擬人化，農(nóng)家是秋天最愛的場所，清靜，清遠(yuǎn)還有農(nóng)忙后下閑下來的喜悅。在農(nóng)家，秋天表現(xiàn)的淋漓盡致。秋天青睞著農(nóng)家。

一看，二想，三悟是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的步驟，同樣，也是學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的重要方法。通過“三步走”可以讓學(xué)生更好的把握作者的創(chuàng)作思路，而且在詩歌寫作上得到借鑒。

參考文獻(xiàn)：

王國維《人間詞話》；許霆《中國現(xiàn)代詩歌理論經(jīng)典》；譚德晶《現(xiàn)代詩歌理論與技巧》endprint