《坐忘論》修道的階次

李哲+楊維磊+劉曉琳

在司馬承禎的《坐忘論》中，談及的修道階次共有七個，他說：“恭尋經(jīng)旨，而與心法相應(yīng)者，略成七條，以為修道階次，樞翼附焉?！痹谒抉R承禎的心里，似乎這七條可以說成是七個層次，依次修煉。卿喜泰先生曾說：“要得道，就必須修道，即按照他所說的‘安心坐忘之法的‘七條修道階次依次去修煉?！?然而從全文來看，司馬承禎并沒有刻意強(qiáng)調(diào)修道的次序，雖有層次之別，但又并非那么嚴(yán)格。這七個層次也并非相互獨(dú)立，而是存在交叉、聯(lián)系緊密的。

第一是敬信。司馬承禎是道教學(xué)者，對于宗教來說，信仰是非常重要的，要想修煉得道就必須要信道，認(rèn)為敬信是修道的關(guān)鍵。他說：“如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣?！辈⑶野丫葱抛鳛榈赖轮P(guān)鍵，甚至決定得道之多寡。認(rèn)為“信之越深，道則越長；敬之越重，德則越茂?！庇忠?yàn)椤爸恋莱谏丁保朗请y以感觸到，故而要求修道之人“能聞希微以懸信，聽罔象而不惑”，要篤信而不疑。

第二是斷緣。他解釋說：“斷緣者，斷有為俗事之緣也。”在這里，司馬承禎借用佛教的緣，用緣來講人與俗事的聯(lián)系。人與俗事是兩類的事物，故而可斷；緣是連接人與俗事的橋梁，人要少行俗事即要斷了這個緣。之所以要斷緣，是因?yàn)樵谒磥?，俗事牽累人之身心，造成身體的疲憊、心靈的勞累。其言：“棄事則形不勞，無為則心自安。恬簡日就，塵累日?。慧E彌遠(yuǎn)俗，心彌近道?！睊仐壦资碌臓坷?，便可獲得恬淡、簡約，便可獲得身心的放達(dá)，就可接近得道了。第三是收心。他說：“夫心者，一身之主，百神之帥?！比卫^愈先生對此解釋說：“古代醫(yī)學(xué)家及哲學(xué)家限于人體科學(xué)的發(fā)展把人類的精神現(xiàn)象、意識活動，以及思維判斷的產(chǎn)生和作用均歸屬于人體五臟之一的心臟?！诵牡谋拘裕苤髟装偕?，能應(yīng)對世間萬物，能產(chǎn)生一切認(rèn)識，能判斷一切是非，能變化不測，產(chǎn)生各種思想” 故而司馬承禎對此心極為重視。

司馬承禎說：“學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無所有；因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道?！彼J(rèn)為，在修道之開始，就必須收心，而非在“敬信”、“斷緣”之后。又說：“是故道法安心，貴無所著?！闭J(rèn)為收心之關(guān)鍵在于無所執(zhí)著。但是，收心也并非是將所有心念都遣除。他說：“如心起皆滅，不簡是非，則永斷覺知，入于盲定?！边@就肯定了心念與覺知有正當(dāng)性的一面，若全盤否定則又落入了盲定的流弊。從文本來看，司馬承禎認(rèn)為心念既不可全滅，也不可放任，亦不可執(zhí)著于判斷是非，更不可以認(rèn)為什么事都可做卻自言心不被沾染即可。那么，什么才是“收心”呢？他說：“心不受外名曰虛心，心不逐外名曰安心。心安而虛，道自來居?！眱?nèi)心之中沒有執(zhí)著，外在行為也沒有追逐，心不被外物沾染，神不被外物所動，即可稱之為收心。

第四是簡事。司馬承禎說：“夫人之生也，必嘗于事物，事物稱萬，不獨(dú)委于一人?！彼隙耸挛镉姓?dāng)?shù)囊幻?，并且認(rèn)為有些事物，是人不得不經(jīng)歷的。但事物有當(dāng)與不當(dāng)之分，故而需要分判。他說：“是以修道之人，莫若斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之。”認(rèn)為人要善于分辨事物，知曉輕重、本末，對于生命沒有用的東西都應(yīng)該舍去，從而達(dá)到簡事的程度。

第五是真觀。司馬承禎解釋說：“夫真觀者，智士之先鑒，能人之善察，究儻來之福禍，詳動靜之吉兇，得見機(jī)前，因之造適，深祈衛(wèi)足，竊務(wù)全生，自始至末，行為遺累，理不違此者，謂之真觀?！闭嬗^即是要求修道者從本質(zhì)處著手，善于觀察和鑒別，知曉偶然的福禍和動靜的吉兇，至始至終不為外物所迷。他又說：“是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙?！币胱龅健罢嬗^”，就要從“收心簡事”處做起，做到“收心”、“簡事”才有可能達(dá)到“真觀”。

真觀實(shí)際仍是一種心性。司馬承禎承認(rèn)衣食事物為必須，否定衣食為虛幻的說法，并以船舫喻衣食，修道如渡海。真觀是要“虛襟而受之，明目而當(dāng)之?！币率呈挛镫m為必須，但不可有得失之心。這就是說其要達(dá)到一種不貪、不積，內(nèi)心安泰的狀態(tài)。并且肯定這種心性可力為之，并非是多么神秘的存在境界。

第六是泰定。司馬承禎對定的解釋是：“夫定者，出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至?！笨梢姡@個定已經(jīng)是近乎脫離俗世，是得道的開始了，實(shí)是一種形態(tài)安然、心靈寂靜的精神境界。而泰定者，“無心于定，而無所不定，故曰泰定。”時時刻刻都保持著這種精神境界，并且不執(zhí)著于這種境界，即為泰定。可見泰定是非常接近得道的境界了。

泰定之境界之所以難實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椤胺巧垭y，慧不用難”。司馬承禎認(rèn)為慧是本性具有，先天稟賦的。人要做到泰定就必須“慧既生已，寶而懷之，勿以多知而傷于定?！庇终f：“貴能不驕，富能不奢，為無俗過，故得長守富貴；定而不動，慧而不用，為無道過，故得深證真常。”要像貴而不驕，富而不奢一樣，做到定而不動，慧而不用，才能無傷于“定”，做到泰定。

第七是得道。是修道的最終目標(biāo)。他說：“夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象。隨迎不測，影響莫求。不知所以然而然，通生無匱謂之道?！痹谒磥恚朗巧癞愔?，具體是什么，什么樣子，是不可得知的，也是不好言說的，只知是有靈有性，長存不滅的。他又說：“至圣得之于古，妙法傳之于今。循名究理，全然有實(shí)。”他肯定修道之法是實(shí)際存在的，并且自古相傳的。得道的境界便是“形隨道通，與神合一”，并稱得道之人“謂之神人”。這種人“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死”，司馬承禎雖然注重心性的超越，但仍然沒有脫離對肉體的長生的追求和對成仙的追求。實(shí)際是希望通過心性的修煉，而實(shí)現(xiàn)肉體的長生的目的。endprint