李金勇+駱改玲

【摘 要】 意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵從最早純粹的思想觀念體系，延伸到具有物質(zhì)性，可以通過(guò)物質(zhì)載體對(duì)人產(chǎn)生影響。葛蘭西是提出意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的第一人，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)電視、報(bào)紙等媒體影響人的價(jià)值觀。在意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的引導(dǎo)下，近年來(lái)消費(fèi)主義逐漸成為人們生活的潮流，商品控制著人們的生活，導(dǎo)致部分人理想信念缺乏。所以，我們要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的積極作用，加強(qiáng)黨提倡的理想信念教育，抵制消費(fèi)主義思潮。

【關(guān)鍵詞】 意識(shí)形態(tài)；葛蘭西；意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性；消費(fèi)主義；理想信念

一、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)

意識(shí)形態(tài)的概念最早出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，早在1801年，法國(guó)學(xué)者特拉西在《觀念學(xué)原理》中指出“意識(shí)形態(tài)，這個(gè)名詞表示的是一種‘思想的科學(xué)或‘觀念的科學(xué)”。[1]特拉西從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，從資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求出發(fā)，把意識(shí)形態(tài)界定為理念的科學(xué)，是對(duì)思想要素及其來(lái)源的分析，從而建構(gòu)出資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念體系。

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了發(fā)展。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“觀念上層建筑”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，它形成于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并為之服務(wù)，這體現(xiàn)在他的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一書中。馬克思從唯物主義反映論的立場(chǎng)上，批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，使其成為一種與政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，批判階級(jí)壓迫的工具。但是，馬克思的意識(shí)形態(tài)仍然是“觀念的科學(xué)”。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了新的發(fā)展。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種在人的行為和生活中表露出來(lái)的世界觀，“是與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相伴而生的”，必須“從具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行分析和理解”。[2]他把意識(shí)形態(tài)分為常識(shí)層面的世界觀和思想體系層面的世界觀，指出通過(guò)教育，塑造新的意識(shí)形態(tài)的可能性，提出了意識(shí)形態(tài)具有塑造和建構(gòu)個(gè)體主體性的功能，即以學(xué)校、教會(huì)、報(bào)紙等物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的滲透，可以使人們自覺認(rèn)同政治的合法性，認(rèn)同政府提倡的價(jià)值觀，從而維護(hù)政府的統(tǒng)治和社會(huì)的穩(wěn)定。這正體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，它不僅能夠反映社會(huì)現(xiàn)狀，還可以影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治穩(wěn)定。

二、葛蘭西意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性思想對(duì)消費(fèi)主義思潮的影響

葛蘭西提出：“私家電視臺(tái)、報(bào)紙、退伍軍人協(xié)會(huì)、甚至是幼兒園等這些以物質(zhì)性方式存在的機(jī)構(gòu)，都具有意識(shí)形態(tài)的功能，通過(guò)它們可以實(shí)現(xiàn)非強(qiáng)制性的統(tǒng)治方式”。[3]“通過(guò)建構(gòu)有機(jī)的意識(shí)形態(tài)，能夠改變?nèi)嗣袢罕姷男膽B(tài)，使人們從常識(shí)中提升出來(lái)，成為聯(lián)合一致的整體，使個(gè)人成為真正的、有自覺意識(shí)的人”。[4]這正體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的思想：人不是先在的、無(wú)法改變的存在，通過(guò)意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體，可以引導(dǎo)并塑造人形成新的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)的可塑性使消費(fèi)具有了導(dǎo)向性。近年來(lái)消費(fèi)主義思潮的盛行，原因之一就是有目的引導(dǎo)，表現(xiàn)為追求享樂和炫耀，貪圖利益。在日常生活中，有些商人為了獲取更多的利潤(rùn)，利用電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等載體進(jìn)行片面的宣傳，只注重消費(fèi)而忽略了道義，使人變成了消費(fèi)的機(jī)器，使消費(fèi)成為一種超越了使用價(jià)值，只追求享樂、炫耀、時(shí)尚、奢侈的思潮，人變成了單向度的人。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“人們似乎是為了商品而生活。小轎車、高清晰的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。[5]商品控制了人的生活，而它控制的媒介就是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。這正是意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性思想的消極應(yīng)用。

葛蘭西第一個(gè)提出了意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的思想，使意識(shí)形態(tài)觀念有了物質(zhì)性。他在“《獄中札記》的第三章‘哲學(xué)研究篇中，提出了意識(shí)形態(tài)既是一種思想觀念，但同時(shí)它還存在于社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)中”。[6]他說(shuō)：“物質(zhì)力量是內(nèi)容，而意識(shí)形態(tài)是形式，要是沒有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會(huì)是不可設(shè)想的”。[7]葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)存在于學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)報(bào)紙、雜志、電臺(tái)以及各種傳媒機(jī)構(gòu)中，只有通過(guò)它們才可以把意識(shí)形態(tài)觀念灌輸?shù)缴鐣?huì)成員的心中。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)從單純的觀念外化為社會(huì)存在物，物化為書籍、藝術(shù)品、雜志、傳播媒體等物質(zhì)載體，并且通過(guò)這些載體，影響甚至形成新的意識(shí)形態(tài)。

三、意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論對(duì)塑造理想信念的作用

理想信念是一種精神現(xiàn)象，是價(jià)值觀的組成部分，是意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，對(duì)人的行為有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前青年人理想信念缺乏的原因之一就是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體發(fā)揮的消極作用越來(lái)越突出，報(bào)紙、雜志、媒體、網(wǎng)絡(luò)充斥著商品、消費(fèi)、金錢至上等消極思想，消費(fèi)主義、拜金主義和個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)在這些物質(zhì)載體的引導(dǎo)下影響著人們的價(jià)值觀，并逐漸通過(guò)“認(rèn)同”使其成為一種在市民社會(huì)中普遍接受的意識(shí)形態(tài)。

葛蘭西認(rèn)為，人在特定的社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的自覺批判和反思，可以實(shí)現(xiàn)人的自我改造和思想提升。因此，我們要堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過(guò)理想信念教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定建成中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的決心，從而抵制消費(fèi)主義思潮，構(gòu)建積極向上的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)是國(guó)家政治安全的重要屏障，是文化安全的核心，經(jīng)濟(jì)安全的動(dòng)力。理想信念作為意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟，它的動(dòng)搖是非常危險(xiǎn)的。黨之所以成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革，就是因?yàn)橛袌?jiān)定的馬克思主義信仰，有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義旗幟的引領(lǐng)。習(xí)近平總書記在2012年11月17日的十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。2015年6月12日，在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上，習(xí)近平指出，對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：必須把堅(jiān)定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)?？梢婞h對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重視，體現(xiàn)了我們黨充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性思想的積極作用，引導(dǎo)社會(huì)構(gòu)建正確的價(jià)值觀，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。

正如葛蘭西所說(shuō)，學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、各種傳媒等機(jī)構(gòu)是宣傳、灌輸、普及統(tǒng)治階級(jí)世界觀、價(jià)值觀的重要陣地。為了增強(qiáng)大眾的理想信念，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“中國(guó)夢(mèng)”等理念，并通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”吹響了實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的號(hào)角。習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)“理想信念”教育的重要性，他在各種場(chǎng)合，通過(guò)媒體、書籍、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等物質(zhì)載體不斷宣傳積極的意識(shí)形態(tài)，使其深入廣大群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部的心中，從而外化為他們的行動(dòng)。我們黨充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)物質(zhì)載體的積極作用，抵制當(dāng)前日漸盛行的消費(fèi)主義價(jià)值觀，引導(dǎo)并建設(shè)著中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)。這體現(xiàn)了把意識(shí)形態(tài)灌輸作為引導(dǎo)群眾樹立科學(xué)世界觀的根本途徑，是對(duì)意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論的充分而合理的利用。

四、結(jié)語(yǔ)

理想信念的缺失，消費(fèi)主義思潮的盛行是當(dāng)前我國(guó)急需解決的問題，它給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)造成了巨大的消極影響。而意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性理論對(duì)于我們形成正確的理想信念，改變當(dāng)前消極的意識(shí)形態(tài)，提供了有力的方法和途徑。所以，我們要利用媒體、書籍、廣播、電視、學(xué)校、互聯(lián)網(wǎng)等物質(zhì)載體，加強(qiáng)與群眾的交流，增強(qiáng)對(duì)黨提倡的理想信念的宣傳力度，從而構(gòu)建積極的意識(shí)形態(tài)。

【參考簡(jiǎn)介】

[1] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2][6] 李金勇.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[M].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2015.12.

[3] 曾慶娣.重讀葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論[J].理論視野，2009.6.

[4] 葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué).徐崇溫譯[M].北京：人民出版社，2008.

[5] 赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海譯文出版社，2006.

[7] 朱彥振.葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論探析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.05.

【作者簡(jiǎn)介】

李金勇（1963.09-），法學(xué)博士、教授，西安科技大學(xué)碩士生導(dǎo)師.

駱改玲（1985.12-），西安科技大學(xué)大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.endprint