張超穎

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京　102488）

在國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域，不同理論家從不同理論基點(diǎn)出發(fā)展開(kāi)研究，形成了諸多流派，馬克思主義的女權(quán)主義也居于其中。馬克思主義的女權(quán)主義在實(shí)現(xiàn)女權(quán)主義與馬克思主義有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上，將其理論研究的矛頭指向?qū)Y本主義的批判。筆者擬通過(guò)對(duì)馬克思主義的女權(quán)主義理論的相關(guān)研究，將其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度以及時(shí)代發(fā)展各領(lǐng)域?qū)Y本主義系統(tǒng)、全面、深入的批判加以呈現(xiàn)，并提出幾點(diǎn)啟示。

一、馬克思主義的女權(quán)主義概述

關(guān)于馬克思主義的女權(quán)主義，學(xué)界有若干不同的提法，如馬克思主義的女性主義、女性主義的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義等。在這些不同的提法中最大的分歧在于對(duì)“女權(quán)主義”和“女性主義”的論爭(zhēng)。有的學(xué)者認(rèn)為“女權(quán)主義”和“女性主義”是不同的，“女性主義”是對(duì)“女權(quán)主義”的發(fā)展，體現(xiàn)的是女權(quán)主義理論為適應(yīng)理論研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題所作出的改變。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)已脫離原有的、作為一種女性向男性爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展成為試圖對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)性別關(guān)系進(jìn)行挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)男女平等、全面發(fā)展、改變男性中心的文化和社會(huì)體制機(jī)制的運(yùn)動(dòng)。由于“女性主義”有別于“女權(quán)主義”，更強(qiáng)調(diào)從“性別”的角度入手，因此更能適應(yīng)新的發(fā)展需要。而有的學(xué)者則將這種提法看作是婦女研究的退潮現(xiàn)象。他們認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，女權(quán)主義在斗爭(zhēng)的策略、方式、內(nèi)容等各方面都應(yīng)有所變化，但“女性主義”無(wú)法準(zhǔn)確反映“女權(quán)主義”的本質(zhì)特征與革命性作用，用“女性主義”代替“女權(quán)主義”是急切想要擺脫女權(quán)主義字眼所帶來(lái)的負(fù)面影響的體現(xiàn)，而這本身是缺乏女權(quán)含義的。

實(shí)際上，無(wú)論是馬克思主義的女權(quán)主義、女性主義的馬克思主義，還是馬克思主義的女性主義，雖提法稍有不同，但其實(shí)質(zhì)所指皆為產(chǎn)生于同一時(shí)期、同一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中的同一種形式的理論。這一理論與本文所使用的馬克思主義的女權(quán)主義同指產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代西方第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮迭起之際的一股社會(huì)思潮。它源于一部分激進(jìn)女權(quán)主義者對(duì)已有理論和實(shí)踐的不滿(mǎn)而轉(zhuǎn)向采用馬克思主義作為指導(dǎo)思想而開(kāi)展運(yùn)動(dòng)，立足于馬克思主義的視角，是一種融合女權(quán)主義理論來(lái)探討婦女問(wèn)題、對(duì)女性的受壓迫處境展開(kāi)系統(tǒng)批判的理論形式。

如上所述，馬克思主義的女權(quán)主義理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)六七十年代第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，一些女權(quán)主義者從馬克思主義理論視角出發(fā)，將馬克思主義與女權(quán)主義相結(jié)合，探尋女性受壓迫的根源，試圖為其爭(zhēng)取女性解放事業(yè)的勝利尋求新的理論支撐。最早提出將女權(quán)主義與馬克思主義結(jié)合起來(lái)的是英國(guó)的女權(quán)主義者——朱麗葉·米切爾，1966年在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》一文中她就試圖運(yùn)用馬克思主義和女權(quán)主義相結(jié)合的嶄新視角對(duì)女性的生存狀況進(jìn)行描述。凱瑟琳·A.麥金農(nóng)則明確提出：“馬克思主義和女性主義能自成一派并不是偶然的。在馬克思主義理論中，被剝奪的是對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的控制，在女性主義理論中，被剝奪的則是對(duì)性關(guān)系的控制，正是這二者從本質(zhì)上界定了各自理論中關(guān)于權(quán)力缺失的概念?！薄?〕

馬克思主義與女權(quán)主義的結(jié)合與其內(nèi)在的一致性密不可分——共同具有的批判性思維、對(duì)資本主義存在不平等性的一致認(rèn)同、都認(rèn)為社會(huì)變革是解決不平等問(wèn)題的根本出路以及通過(guò)對(duì)資本主義進(jìn)行徹底的批判，探尋女性解放途徑的共同主張。這些共識(shí)使女權(quán)主義和馬克思主義的結(jié)合成為可能。同時(shí)二者的結(jié)合也存在著一定的必然性。一方面，馬克思主義為女權(quán)主義理論發(fā)展提供必要的思想指導(dǎo)。馬克思主義理論本質(zhì)上便具有對(duì)資本主義的批判性，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出的“異化”理論為認(rèn)識(shí)并揭露資本主義制度下女性異化問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)私有制對(duì)女性奴役的深刻剖析、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)女性地位的演變所作的根源性的追溯與總結(jié)、《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)的要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)女性的最終解放等，都為馬克思主義的女權(quán)主義理論研究提供了重要的理論支撐。另一方面，馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論需要女權(quán)主義理論的豐富與完善。女權(quán)主義理論家對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注視角涵蓋文化、生理、種族、心理等領(lǐng)域，而馬克思主義婦女解放理論更多的是從資本主義制度和父權(quán)制視角進(jìn)行分析，無(wú)疑需要豐富與發(fā)展。此外，女權(quán)主義者對(duì)性別視角極為重視，女性視角的切入，無(wú)疑對(duì)馬克思主義婦女解放理論有積極的補(bǔ)益作用。

二、馬克思主義的女權(quán)主義對(duì)資本主義的批判

（一）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判

1.一種“被隱匿”的經(jīng)濟(jì)——家務(wù)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)論爭(zhēng)是早期馬克思主義的女權(quán)主義者對(duì)資本主義批判的重點(diǎn)。在社會(huì)上普遍存在一種看法：家務(wù)勞動(dòng)不是勞動(dòng)，只是一種丈夫有權(quán)享受的服務(wù)。因此，女性所從事的這份最重要的勞動(dòng)，成為最不被認(rèn)可、最不可見(jiàn)、“被隱匿”的經(jīng)濟(jì)形式，這也正是父權(quán)制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。事實(shí)上，婦女所從事的無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，女性的家務(wù)勞動(dòng)并不是簡(jiǎn)單地為某個(gè)男性服務(wù)，而是使整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度從中獲益，正是女性的家務(wù)勞動(dòng)使資本主義能以更加廉價(jià)、高效的運(yùn)轉(zhuǎn)方式進(jìn)行再生產(chǎn)，為勞動(dòng)力的供給提供保障。因此馬克思主義的女權(quán)主義者認(rèn)為，女性不僅受到家庭中父權(quán)制的壓迫，而且還受到整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剝削。

對(duì)于大多數(shù)女性來(lái)講，家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品及各種服務(wù)性勞動(dòng)還未進(jìn)入市場(chǎng)，在家庭內(nèi)部就被直接消費(fèi)掉。由于家務(wù)勞動(dòng)是只具有使用價(jià)值的勞動(dòng)形式，因此，女性所從事的無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)被排斥于貨幣經(jīng)濟(jì)之外，成為其受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源。有學(xué)者提出爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，使女性在社會(huì)公共生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出被認(rèn)可的價(jià)值。但以達(dá)拉·科斯塔為代表的馬克思主義的女權(quán)主義者認(rèn)為，參與社會(huì)化大生產(chǎn)追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)于女性來(lái)講實(shí)際上要承受兩份工作帶來(lái)的雙重負(fù)擔(dān)：既要參與公共生產(chǎn)領(lǐng)域的工作，又要完成“被隱匿”的家務(wù)勞動(dòng)。

在提出家務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)之后，一些學(xué)者試圖通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)工資化來(lái)解決家務(wù)勞動(dòng)“被隱匿”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題。但是，這一提議受到一些馬克思主義的女權(quán)主義者的質(zhì)疑。首先，家務(wù)勞動(dòng)工資化很難得到國(guó)家的支持，國(guó)家通過(guò)強(qiáng)制征稅的方式向已婚男性征稅，女性獲得的補(bǔ)貼要取決于丈夫賺取的工資，家務(wù)工資成為丈夫經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，反而鞏固其在家庭中的地位。其次，如果國(guó)家面向全體人民征稅，則單身人士和雙職工家庭的負(fù)擔(dān)將會(huì)加重，將間接鼓勵(lì)女性留守家中，更少?gòu)氖鹿差I(lǐng)域的生產(chǎn)性工作，最終促使社會(huì)性別分工更加僵化。最后，家務(wù)勞動(dòng)中有很大一部分精力在于女性對(duì)家庭情感的維持與付出，家務(wù)勞動(dòng)工資化意味著用金錢(qián)去衡量一切，會(huì)使一切關(guān)系包括夫妻、母子關(guān)系商品化，從而產(chǎn)生異化。

迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家明確宣布實(shí)行家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化或家務(wù)勞動(dòng)工資化。在馬克思主義的女權(quán)主義者看來(lái)，正是資本主義和父權(quán)制的共同作用，使女性被隔離于家庭之中而成為家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。另外，也正是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)的價(jià)值不被重視，甚至被低估，從而導(dǎo)致女性的勞動(dòng)不被肯定，女性的價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2.一種“被默許”的霸權(quán)形式——經(jīng)濟(jì)一元論。資本主義通?！氨荒S”是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于統(tǒng)治地位、凌駕于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上、居于核心地位的經(jīng)濟(jì)制度與組織體系。這種對(duì)資本主義的“刻板印象”強(qiáng)化了資本主義經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)地位，而其他經(jīng)濟(jì)形式與資本主義相比處于不平等的從屬地位。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)化的推進(jìn)，資本不斷積聚、集中，資本主義經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)生活中占有主導(dǎo)地位，多元化的經(jīng)濟(jì)格局被單一的資本主義經(jīng)濟(jì)所取代，越來(lái)越多的社會(huì)財(cái)富被集中于少數(shù)資本家手中，并且隨著全球化的推進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)跨出國(guó)界，在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張、滲透。

馬克思主義的女權(quán)主義者認(rèn)為，資本主義不僅對(duì)其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)構(gòu)成沖擊，而且從本質(zhì)上看是天然排斥女性的。經(jīng)濟(jì)一元論的實(shí)質(zhì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)統(tǒng)治，資本主義的經(jīng)濟(jì)一元性排斥那些不具備資本主義有機(jī)統(tǒng)一性的其他生產(chǎn)方式，使這些生產(chǎn)方式邊緣化，以弱小、萌芽狀態(tài)存在，或者被創(chuàng)制、取代，或者與其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)相互結(jié)合而獲取存留下來(lái)的機(jī)會(huì)。資本主義經(jīng)濟(jì)上的一元性并未改善或提高女性的生活狀況，也并未向女性提供任何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的安全保障。相反，由于女性勞動(dòng)力身體上、生理上的弱勢(shì)，被更多地排除在社會(huì)大生產(chǎn)以及一些對(duì)理性分析、理性工作能力要求更高的工作領(lǐng)域之外，而趨向于從事不被社會(huì)重視的家庭生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及一些服務(wù)性行業(yè)。資本主義經(jīng)濟(jì)一元性的擴(kuò)張，使女性喪失了更多的參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而被迫停留在家庭之中。即使工業(yè)化的發(fā)展使女性有機(jī)會(huì)進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，但勞動(dòng)力市場(chǎng)中按性別分工的方法使女性不得不面對(duì)新的剝削與不公。同工不同酬使女性獲取較低的勞動(dòng)報(bào)酬，依然需要依賴(lài)于男性生活，而女性不僅要承受勞動(dòng)力市場(chǎng)的剝削，還要繼續(xù)從事家務(wù)勞動(dòng)。因此，工業(yè)化并未使女性獲得解放，資本主義經(jīng)濟(jì)一元性是導(dǎo)致女性從屬地位的一個(gè)重要因素。

（二）對(duì)資本主義政治領(lǐng)域的批判

階級(jí)問(wèn)題是馬克思用以批判資本主義的有力武器之一。J.K.吉布森—格雷漢姆認(rèn)為，“階級(jí)通常被簡(jiǎn)單看作一個(gè)社會(huì)群體，這個(gè)社會(huì)群體一般具有三個(gè)傳統(tǒng)特征：一是擁有‘權(quán)力’，二是具有‘財(cái)產(chǎn)所有權(quán)’，三是存在‘剝削’關(guān)系，這些是馬克思階級(jí)概念中最顯著的標(biāo)志”〔2〕。馬克思主義的女權(quán)主義者試圖運(yùn)用馬克思的階級(jí)理論分析女性問(wèn)題，但在她們看來(lái)，以正統(tǒng)馬克思主義的方式劃分階級(jí)，是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)主義，婦女無(wú)法形成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。激進(jìn)女權(quán)主義最早提出“女性是一個(gè)階級(jí)”的觀(guān)點(diǎn)。她們認(rèn)為男女兩性是兩個(gè)充滿(mǎn)對(duì)立性的階級(jí)，“激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為無(wú)論女性處于哪個(gè)階級(jí)都無(wú)一例外地受到男性的壓迫”〔3〕224。對(duì)于女性來(lái)講，只有消滅男性的階級(jí)，女性的階級(jí)才會(huì)消失，因此其理論斗爭(zhēng)的矛頭直指男性對(duì)女性的一切控制與壓迫。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”〔4〕。如果僅從恩格斯的這句話(huà)來(lái)分析，可以把女性理解為被壓迫階級(jí)，由于男女兩性在生理結(jié)構(gòu)上的差異導(dǎo)致在兩性關(guān)系中男性始終占有支配地位，相較于資本主義對(duì)女性的剝削來(lái)說(shuō)，父權(quán)制的壓迫更顯嚴(yán)重。激進(jìn)女權(quán)主義者從反抗父權(quán)制壓迫的角度，把女性的敵人定位于男性群體，在父權(quán)制社會(huì)中，女性因此成為被壓迫階級(jí)，男性成為壓迫階級(jí)，要想實(shí)現(xiàn)女性解放，首先要推翻父權(quán)制統(tǒng)治。

但是在馬克思主義的女權(quán)主義者看來(lái)，要確定婦女的階級(jí)屬性問(wèn)題，首先要明確界定的標(biāo)準(zhǔn)是什么。在資本主義社會(huì)中，女性的階級(jí)屬性是相當(dāng)復(fù)雜的，這種復(fù)雜性來(lái)源于女性身份的從屬性。女性存在于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)等級(jí)或階級(jí)之中，在社會(huì)金字塔的各個(gè)層面都有她們的位置。如果單純從性別角度進(jìn)行區(qū)分，把男女兩性劃分為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)是不恰當(dāng)?shù)模信畠尚灾g的差異因階級(jí)的不同而有不同的表現(xiàn)。激進(jìn)女權(quán)主義從父權(quán)制概念出發(fā)分析問(wèn)題，模糊了階級(jí)存在的差別。父權(quán)制在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下的表現(xiàn)形式是有差異的，因此這種分析視角是非歷史的、非社會(huì)的。馬克思主義的女權(quán)主義者以階級(jí)社會(huì)作為切入點(diǎn)分析問(wèn)題，提出反對(duì)資本主義制度對(duì)于實(shí)現(xiàn)女性解放更為重要，把男性定義為女性的主要敵人有失偏頗，那些經(jīng)受資本主義剝削、蹂躪的男性無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在爭(zhēng)取女性解放的斗爭(zhēng)中仍然是可以團(tuán)結(jié)的力量，而女性也不能成為一個(gè)階級(jí)。

（三）對(duì)資本主義社會(huì)領(lǐng)域的批判

20世紀(jì)70年代以后，馬克思主義的女權(quán)主義的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義和父權(quán)制二者關(guān)系的研究上，圍繞二者關(guān)系展開(kāi)討論，形成二元制和一元制兩大理論體系。

以朱麗葉·米切爾、海蒂·哈特曼等為代表的學(xué)者堅(jiān)持二元制理論，認(rèn)為社會(huì)是由資本主義和父權(quán)制這兩種相互獨(dú)立的制度構(gòu)成的，它們既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，二者一起對(duì)女性進(jìn)行壓迫。米切爾從生產(chǎn)、生育、性關(guān)系和兒童的社會(huì)化四大因素出發(fā)分析女性受壓迫問(wèn)題，認(rèn)為要改變女性受壓迫的生存現(xiàn)狀，必須向資本主義和父權(quán)制的統(tǒng)治宣戰(zhàn)。旨在推翻階級(jí)社會(huì)的馬克思主義革命，必須與旨在消滅性與社會(huì)性別制度的具體的女性主義革命相結(jié)合〔5〕。海蒂·哈特曼把父權(quán)制與資本主義的關(guān)系看成是“伙伴”關(guān)系，認(rèn)為父權(quán)制體現(xiàn)的是一種男性群體之間的社會(huì)關(guān)系，是在承認(rèn)等級(jí)制度的前提下形成的一種既獨(dú)立又團(tuán)結(jié)的默契，以此來(lái)統(tǒng)治女性。因此，要想爭(zhēng)取女性權(quán)利與女性解放，必須同時(shí)向資本主義和父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)，必須同它們作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

一元制理論認(rèn)為父權(quán)制和資本主義并非相互獨(dú)立存在，而是共處于同一種社會(huì)體系之中，“它們就屬于一種而不是兩種制度”〔6〕。持此觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者巧妙利用馬克思、恩格斯的分工理論提出性別分析方法，對(duì)女性的從屬地位進(jìn)行剖析，對(duì)二元制理論展開(kāi)批判。齊拉·艾森斯坦提出“資本主義父權(quán)制”一詞，認(rèn)為女性單純地進(jìn)行反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)或反對(duì)父權(quán)制的斗爭(zhēng)都無(wú)法取得最終的勝利，以上兩者共存于同一個(gè)社會(huì)體系之中，因此要把資本主義和父權(quán)制結(jié)合起來(lái)對(duì)女性所受的壓迫加以說(shuō)明。

父權(quán)制是第二波女權(quán)主義浪潮中產(chǎn)生的一個(gè)非常重要的概念，“父權(quán)制是一個(gè)隨歷史而變化的社會(huì)組織形式，它是世界上絕大多數(shù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所必需的，也是資本主義剝削關(guān)系的基礎(chǔ)”〔7〕。父權(quán)制是資本主義的一個(gè)重要方面，隨著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，父權(quán)制逐漸被認(rèn)定為資本主義剝削關(guān)系的基礎(chǔ)，父權(quán)制與資本主義是導(dǎo)致婦女從屬地位的原因，無(wú)論堅(jiān)持二元制還是一元制理論，從根本上講，資本主義的本質(zhì)特征就是父權(quán)制。從私人領(lǐng)域看，雖然在資本主義社會(huì)父權(quán)制主要存在于家庭內(nèi)部，但正是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭模式的解體，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域更加分離。隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展，男性成為公共領(lǐng)域的主力，女性被隔離在家庭中，核心家庭成為孤立的存在，家庭中父權(quán)制的統(tǒng)治得到加強(qiáng)。在資本主義的公共領(lǐng)域，父權(quán)制也不斷得到強(qiáng)化。父權(quán)制建立其上的物質(zhì)基礎(chǔ)從根本上說(shuō)存在于男性對(duì)女性勞動(dòng)權(quán)力的控制之中。男性通過(guò)使女性不可能占有某些關(guān)鍵性的生產(chǎn)資源（例如資本主義設(shè)置的最低生活工資）和限制她們的性別來(lái)維持這種統(tǒng)治〔8〕。隨著資本主義發(fā)展，在勞動(dòng)力市場(chǎng)按性別分工明顯加劇。

馬克思主義的女權(quán)主義理論試圖通過(guò)對(duì)資本主義進(jìn)行批判探究女性從屬地位形成的原因，從而為女性解放事業(yè)的發(fā)展提供指導(dǎo)。盡管父權(quán)制先于資本主義而存在，但父權(quán)制正是資本主義的本質(zhì)特征，與資本主義是緊密聯(lián)系的一體化存在。反對(duì)父權(quán)制的斗爭(zhēng)是反對(duì)資本主義的一個(gè)重要方面，要實(shí)現(xiàn)女性的解放與自由，必須消滅父權(quán)制的資本主義。只有恰當(dāng)理解父權(quán)制和資本主義的辯證關(guān)系，及它們的相互作用對(duì)女性造成的影響，才能深入理解資本主義社會(huì)中女性受壓迫的根源，從而探討有效改變女性從屬地位的途徑。

（四）對(duì)全球化的批判

1.全球化對(duì)女性空間的侵占。馬克思主義的女權(quán)主義者對(duì)女性問(wèn)題的思考非常具有時(shí)代性，在全球化時(shí)代，仍堅(jiān)持以女性視角審視處于發(fā)展變化中的新形勢(shì)，堅(jiān)持用女性主義獨(dú)特的理論敏感對(duì)資本主義展開(kāi)批判。得益于經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，資本主義在全球化進(jìn)程中進(jìn)一步向世界范圍擴(kuò)張。資本主義全球化的擴(kuò)張，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上阻礙女性發(fā)展，而且也從文化領(lǐng)域進(jìn)行滲透，對(duì)女性空間進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)侵占。

馬克思主義的女權(quán)主義者從空間概念入手展開(kāi)對(duì)資本主義的批判。在她們看來(lái)，全球化首先就是一種對(duì)空間的侵占，而這種空間概念是具有性別特征的，在空間中明顯顯現(xiàn)出兩性間的關(guān)系問(wèn)題、地位問(wèn)題?！翱臻g以男性的需要和要求為主要的考慮標(biāo)準(zhǔn)，女性則像在其他社會(huì)生活領(lǐng)域一樣，始終處于空間的組織、規(guī)劃和構(gòu)造的邊緣狀態(tài)”〔9〕。而資本主義在全球化進(jìn)程中對(duì)空間的這種“理所當(dāng)然”地滲透與侵占，被女權(quán)主義者馬庫(kù)斯比喻成男性對(duì)女性的“強(qiáng)奸”。凱瑟琳·吉布森和朱麗·格雷漢姆有保留地利用這種“強(qiáng)奸范本”對(duì)資本主義全球化過(guò)程中的“全球化語(yǔ)言”與“強(qiáng)奸語(yǔ)言”進(jìn)行比較，從而對(duì)資本主義全球化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行揭示?！叭蚧Z(yǔ)言”使全球化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)成為一種“事實(shí)”被接受，在“強(qiáng)奸語(yǔ)言”中男性通常被解讀為強(qiáng)壯、有力、無(wú)可阻擋的征服者，女性由于軟弱、易受攻擊、無(wú)力抵抗等而被迫把強(qiáng)奸行為作為一種“事實(shí)”而接受，于是在空間語(yǔ)言中，女性空間是被動(dòng)的、易被侵犯、易被占據(jù)的存在，女性的空間意味著邊緣化與附庸。

2.一個(gè)“被缺場(chǎng)”的群體——全球化中的女性。全球化作為新興事物，一出現(xiàn)便極大地改變著世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)，促進(jìn)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的擴(kuò)張與融合。當(dāng)前的理論界對(duì)全球化展開(kāi)全方位的研討、論爭(zhēng)，全球化被總結(jié)為“在全球推行美國(guó)式的資本主義及其固有的世界觀(guān)，新自由主義則是資本主義全球化的理論依據(jù)”〔3〕266。實(shí)際上，主流理論把更多精力投入對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響的研究中，卻忽視了全球化所體現(xiàn)的社會(huì)性別化，從而使全球化中的女性成為一個(gè)“被缺場(chǎng)”的群體。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中曾說(shuō)：“女人不是天生的，而是后天形成的?！薄?0〕波伏娃在書(shū)中指出，女性作為“第二性”的性別被社會(huì)建構(gòu)而形成，社會(huì)通過(guò)把女性隔離于公共領(lǐng)域之外，長(zhǎng)期從事私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)，來(lái)建構(gòu)女性角色與女性氣質(zhì)，從而形成一種社會(huì)文化氛圍，滲透在女性生活的方方面面。于是女性成為被打上“他者”符號(hào)的次等生物，性別成為女性屈從于男性的原因。而全球化像一張巨型且密實(shí)的網(wǎng)絡(luò)，幾乎將社會(huì)生活的全部領(lǐng)域囊括進(jìn)去，女性生活也包含其中，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的方方面面受到全球化的影響。

第一，在勞動(dòng)力市場(chǎng)中女性逐漸被邊緣化。全球化的推進(jìn)使生產(chǎn)、貿(mào)易、資本、金融甚至思想跨越國(guó)界向不同文化、地域、種族的國(guó)家與地區(qū)流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的互通，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。在全球化中男性群體明顯獲取了更多的發(fā)展與提升機(jī)會(huì)，但是對(duì)女性群體來(lái)講，雖然全球化有效帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生出大量的工作崗位，使女性有機(jī)會(huì)參與社會(huì)化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但也正是由于全球化的沖擊，女性被更多地安置在低報(bào)酬的勞動(dòng)領(lǐng)域中，使原本就地位低下、生活艱難的女性在激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)中成為貧困、弱勢(shì)、邊緣化的群體。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，全球化帶來(lái)的好處，“是由婦女在正式部門(mén)從事的有酬勞動(dòng)、在非正規(guī)部門(mén)從事的收入微薄的廉價(jià)勞動(dòng)以及在家庭中從事的無(wú)酬勞動(dòng)來(lái)補(bǔ)貼的”〔11〕。

第二，女性在政治領(lǐng)域的參與度極低。全球化的推進(jìn)使權(quán)力越來(lái)越掌握在少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家手中，但在發(fā)達(dá)國(guó)家民主的制度化建設(shè)中，并沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)增強(qiáng)女性政治地位與政治影響力的關(guān)注，在各項(xiàng)政策的制定、全球性發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與執(zhí)行中，也并沒(méi)有為女性政治參與度的提升留下余地。一個(gè)很明顯的現(xiàn)象是，在大部分政治體系中，女性所占席位遠(yuǎn)低于男性。

第三，全球化使更多女性生活?lèi)夯?。艾莉森·賈格爾指出，新自由主義全球化雖然使得很多婦女生活得更好了，然而它卻使更多的婦女生活得更加貧困。世界上很多最窮和最邊緣的婦女的生活不僅在相對(duì)惡化，而且在絕對(duì)惡化〔12〕。另外，由于全球化為男性帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，相反使更多女性處于不利地位，使女性更多地選擇婚姻或者增強(qiáng)對(duì)男性的依賴(lài)，并以更多的家庭付出作為彌補(bǔ)，由此導(dǎo)致與社會(huì)的隔離以及對(duì)自我成長(zhǎng)與發(fā)展的限制，實(shí)際上是對(duì)父權(quán)制的強(qiáng)化。

馬克思主義的女權(quán)主義理論以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放尤其是全體女性的解放為己任，從全球化中的性別問(wèn)題入手，表現(xiàn)出對(duì)新的發(fā)展階段女性問(wèn)題研究的重視。全球化如同一個(gè)滲透著社會(huì)性別化現(xiàn)象的巨大網(wǎng)絡(luò)，歷史地看，全球化體現(xiàn)著男性的征服、殖民、霸權(quán)統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)的蔓延，而女性卻在全球化的沖擊中深陷“他者”地位不能自拔。

三、馬克思主義的女權(quán)主義批判理論的啟示

（一）在尊重差異基礎(chǔ)上賦予女性更多權(quán)利

雖然在女權(quán)主義者內(nèi)部存在很大的分歧，但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是一致的：女性的社會(huì)地位總是低于男性是一種社會(huì)不公的表現(xiàn)。在馬克思主義的女權(quán)主義理論中，關(guān)于男女平等與差異的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于：女性到底應(yīng)該爭(zhēng)取同男性一樣的平等，還是保持同男性之間的差異？

在男女兩性之間存在著不可否認(rèn)的生理差異，傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)根據(jù)生理結(jié)構(gòu)與功能的差異對(duì)男女進(jìn)行性別分工，女性多居于家庭內(nèi)部，負(fù)責(zé)生養(yǎng)孩子、照護(hù)老人、處理繁瑣的家庭事務(wù)，男性則更多地從事改造世界的活動(dòng)，承擔(dān)公共領(lǐng)域的重要職責(zé)，男性的能力得到鍛煉、社會(huì)地位得到提高，與女性相比，擁有更多政治上的權(quán)力。一般觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“婦女就業(yè)，為女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、增加家庭收入、促進(jìn)男女平等、家庭和睦、社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，創(chuàng)造了一定的條件”〔13〕。但是，當(dāng)女性走出家庭，涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)，在同男性的競(jìng)爭(zhēng)中卻總是處于不利地位，只能從事無(wú)關(guān)緊要的輔助性的低薪工作，很難就業(yè)卻最易失業(yè)。同時(shí)，還必須承擔(dān)家庭與社會(huì)工作的雙重負(fù)擔(dān)，追求平等解放的女性最終得到的是更深的束縛與壓迫。另外，平等與差異問(wèn)題并不是僅存在于兩個(gè)不同的性別之間，在女性?xún)?nèi)部不同的種族、階級(jí)及不同政治身份與文化的人之間同樣存在這一問(wèn)題，她們沒(méi)有共同的經(jīng)濟(jì)、政治訴求，因此很難以同一的社會(huì)群體的姿態(tài)統(tǒng)一行動(dòng)。

由此可見(jiàn)，追求平等的結(jié)果并不是實(shí)現(xiàn)平等，而是使女性處于更加不平等的地位。但是，如果承認(rèn)或者強(qiáng)調(diào)男女的性別差異，又有可能限制女性發(fā)展，使女性失去更多的機(jī)會(huì)。

在馬克思主義的女權(quán)主義對(duì)資本主義的批判理論中，不難看出平等與差異問(wèn)題對(duì)女性解放事業(yè)的困擾。在以男性為中心的社會(huì)背景中，女性無(wú)法獲得與男性的真正平等，女性氣質(zhì)、他者身份、性別分工都成為女性擺脫不平等境遇的阻礙。并且，以男性作為平等的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上并不能得到真正的平等。因此，一方面應(yīng)該正視男女兩性差異；另一方面要更加重視女性?xún)r(jià)值，發(fā)展女性能力，優(yōu)化女性特質(zhì)，使傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)中女性的劣勢(shì)成為女性無(wú)可替代的特長(zhǎng)與能力，從而增強(qiáng)女性競(jìng)爭(zhēng)力，提高女性社會(huì)地位，賦予女性更多權(quán)利。

對(duì)于社會(huì)來(lái)講，應(yīng)該用包容的態(tài)度對(duì)待平等與差異，“平等作為一種與公平、公正和正義等政治文明相聯(lián)系的概念范疇，并不是以追求一種沒(méi)有差異的同一為目標(biāo)，因此當(dāng)我們言說(shuō)‘有差異的平等’，這并不是一個(gè)悖論”〔14〕。

（二）充分肯定女性?xún)r(jià)值

正如前文所述，無(wú)論是在家庭領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，無(wú)論是在過(guò)去的歷史時(shí)期還是在如今全球化的激烈沖擊之下，女性都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，與其被迫扮演的“他者”形象并不相符。因此要實(shí)現(xiàn)女性解放，必須要肯定女性?xún)r(jià)值。要使女性的生存狀況有所改觀(guān)，就必須雙管齊下，既要肯定女性在家庭中的價(jià)值，又要肯定女性的社會(huì)貢獻(xiàn)，從而使女性獲得更好的發(fā)展。

在家庭中，要肯定女性家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值以及女性在社會(huì)生產(chǎn)中不可或缺的作用。女性的家務(wù)勞動(dòng)為家庭、為社會(huì)提供物質(zhì)與情感支撐，對(duì)女性家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的肯定，是對(duì)女性的肯定與尊重。在社會(huì)貢獻(xiàn)上，女性低下的社會(huì)地位的形成有著深刻的社會(huì)文化根源，因此首先需要肯定并建構(gòu)一種女性文化。這種文化頌揚(yáng)母職、認(rèn)可女性的歷史貢獻(xiàn)，女性的感性、細(xì)心、溫柔、關(guān)懷等不再作為其柔弱的特點(diǎn)被排斥，而是成為優(yōu)點(diǎn)被合理利用。其次，為女性提供更多的受教育機(jī)會(huì)，使女性有較多機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)、鍛煉能力、提升自我，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，打破男性霸權(quán)統(tǒng)治。

（三）努力促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合

隨著全球化的推進(jìn)，女性問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注，爭(zhēng)取女性解放的運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)國(guó)際范圍內(nèi)的聯(lián)合。要想實(shí)現(xiàn)婦女解放運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合，首先要超越女性?xún)?nèi)部差異，實(shí)現(xiàn)女性同性群體間的橫向國(guó)際聯(lián)合。對(duì)于女性來(lái)講，不同的階級(jí)所屬與身份代表使其被隔離在不同的陣營(yíng)之中，這種情況勢(shì)必弱化女性反抗力量的聯(lián)合。要實(shí)現(xiàn)女性的解放，在女性群體內(nèi)部對(duì)各種差異的承認(rèn)非常重要。對(duì)于女性來(lái)講，一方面她們分屬于自己原有的陣營(yíng)之中，另一方面，正是她們本身構(gòu)成整個(gè)追求自由、追求解放的大聯(lián)盟。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，不同陣營(yíng)的女性相互溝通與了解，開(kāi)展對(duì)話(huà)與合作，使不同文化、身份、地位的女性通過(guò)對(duì)話(huà)交流，求同存異，形成某種有條件的共識(shí)或價(jià)值觀(guān)，動(dòng)員各個(gè)陣營(yíng)的女性實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。

此外，要在實(shí)現(xiàn)女性?xún)?nèi)部?jī)r(jià)值觀(guān)與目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上，積極利用全球化的有利一面，跨越國(guó)界、等級(jí)與種族，真正實(shí)現(xiàn)婦女解放的國(guó)際聯(lián)合。在全球化時(shí)代，全球女性都面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于女性來(lái)講，要在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的相互團(tuán)結(jié)，甚至還要團(tuán)結(jié)可以被團(tuán)結(jié)的男性，共同參與解放的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)跨越國(guó)界的國(guó)際性大團(tuán)結(jié)。

女權(quán)歸屬于人權(quán)，任何關(guān)涉女性獨(dú)立、自由、解放的問(wèn)題成為討論的熱點(diǎn)，都標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，體現(xiàn)了社會(huì)的包容性。應(yīng)該明確，爭(zhēng)取女性的解放不是一定要與男性群體對(duì)抗，包括馬克思主義的女權(quán)主義在內(nèi)的任何女權(quán)主義所爭(zhēng)取的，無(wú)非是在解放自我的基礎(chǔ)上建造一個(gè)更加平等、均等、和諧的制度體系與文化氛圍。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕凱瑟琳·A.麥金農(nóng).邁向女性主義的國(guó)家理論〔M〕.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007：5.

〔2〕J.K.吉布森—格雷漢姆.資本主義的終結(jié)——關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女性主義批判〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：62.

〔3〕戴雪紅.女性主義對(duì)資本主義的批判：立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法〔M〕.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

〔4〕恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源〔M〕.北京：人民出版社，1999：66.

〔5〕羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：171.

〔6〕李銀河.婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選〔M〕.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：81.

〔7〕鐘雪萍，勞拉·羅斯克.越界的挑戰(zhàn)：跨學(xué)科女性主義研究〔M〕.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003：43.

〔8〕詹妮特·A.克萊尼.女權(quán)主義哲學(xué)——問(wèn)題，理論和應(yīng)用〔M〕.北京：東方出版社，2006：576.

〔9〕吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究〔M〕.北京：人民出版社，2007：48.

〔10〕西蒙娜·德·波伏娃.第二性〔M〕.上海：上海譯文出版社，2015：359.

〔11〕周顏玲，蔡一平，譚琳.至關(guān)重要的社會(huì)性別——21世紀(jì)如何開(kāi)展全球化和社會(huì)變遷研究〔J〕.婦女研究論叢，2009（3）：60-69.

〔12〕艾莉森·賈格爾.全球化對(duì)婦女“Good”嗎？〔EB/OL〕.（2007-05-22）.http：//civ.ce.cn/sx/200705/22/t20070522_11449294.shtml.

〔13〕程利.近代中國(guó)的婦女就業(yè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示〔J〕.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2007（6）：115-117.

〔14〕陳英，陳新輝.女性視界——女性主義哲學(xué)的興起〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：51.